Skip to content
Menu
真耶稣教会
  • 线上直播
  • 信仰入门
    • 基本信仰(影音)
    • 基本信仰(文字)
    • 认识耶稣
      • 平安
      • 喜乐
      • 盼望
      • 安慰
      • 真爱
      • 满足
      • 真理
      • 拯救
    • 全备福音
      • 真神
      • 耶稣
      • 圣经
      • 教会
      • 救赎
      • 洗礼
      • 洗脚礼
      • 圣灵
      • 圣餐礼
      • 安息日
      • 最后的审判
    • 生命的粮
    • 信仰问答
      • 真神
      • 耶稣
      • 圣灵
      • 圣经
      • 世人
      • 天使
      • 魔鬼
      • 救恩
      • 浸礼
      • 圣灵的洗
      • 洗脚礼
      • 圣餐礼
      • 祈祷
      • 教会
      • 安息日
      • 神迹
      • 审判
      • 主来
  • 影音资源
    • 证道分享
    • 生命见证
    • 讲习课程
    • 圣乐分享
    • 所有影音资料
  • 文字资源
    • 教义相关
      • 教义丛书
      • 福音小册
    • 见证分享
      • 恩典见证
      • 百年灵恩见证集
    • 圣灵月刊
    • 所有文字资料
  • 关于本会
    • 本会简介
    • 十大信条
    • 常见问题
    • 搜寻教会
    • 联系我们
  • 选择语言
    • English
    • 繁體中文
    • 日语
    • 한국어
    • Bahasa Indonesia
    • Deutsch
    • Español
    • Français
    • Português
    • Русский
    • tiếng Việt
    • កម្ពុជា។
  • 其他连结
    • 全球网站
      • 瑞马研经工具
      • 赞美诗工具
      • 支援联总网路事工
    • 媒体频道
      • 联总 脸书
      • 联总 Instagram
      • 联总 YouTube
      • 《认识耶稣》 播客
    • 会讯订阅
      • 《福音会讯》
    • 手机应用程式
      • 联总 APP (iOS)
      • 联总 APP (Android)
      • 瑞马研经工具 APP (iOS)
      • 瑞马研经工具 APP (Android)
    • 事工资源
      • 联总资讯
      • 联总训练
      • 基本信仰课程
      • 聚会视听 APP
      • 网路书房 (英)
      • 网路书房 (中)
      • 福音传单 (模板)
    • 总会/联络处
      • 台湾总会
      • 沙巴总会
      • 马来西亚 (西马) 总会
      • 美国总会 (英)
      • 英国总会 (英)
      • 日本总会 (日)
      • 新加坡联络处
      • 香港联络处
      • 加拿大联络处 (英)
Close Menu

安息日

  • 一、什么是圣日?

    答:经上说:『神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了一切的工,就安息了。』(创二3)圣日就是第七日的安息日,也称为『主的圣日』(尼八10;赛五十八13)。

  • 二、安息日的起源怎样?

    答:神起初创造天地万物,在六日中完毕,第七日就歇了一切的工。不单是祂自己歇了工就算了,祂还立定了不可废除的三件事:
    (1)设立了安息日。
    (2)赐福给第七日。
    (3)定第七日为圣日。
    从此圣安息日在世界上流传不废,成了七日週而復始的制度。

  • 三、安息日是为谁设立的?

    答:『安息日是为人设立的』(可二27),祂和人有最密切的关係。第六日创造了人,这安息日接着就设立了。神所以在第七日歇了一切的工,因为在神创造计划中有了『人』,是最后的工作,而且看着一切所造的都甚好(创一31)。人被造成之后,神又将管理全地的权柄赐给人。人在地上既有管理的工作和责任,也必须有第七日的安息。所以说,安息日是神因为有了人才设立的。

  • 四、神设立安息日,对于人类究竟有什么重要意义和作用?

    答:
    1.使人纪念神创造天地万物之工:

    第七日的由来,乃根据六日中创造之功的成就,其作用在使人有追本溯源的纪念。虽年代久远,这一週期的第七日,不断告诉人类:天地万物的来历,并不可忘记创造的主宰。许多不认识神的人,即因不明白天地万物的来历,以为宇宙间的一切都是自然或偶然而有的。淼淼茫茫,不可穷究。但圣经告诉我们用一种简单的方法去认识神,就是藉着所造之物,『可以晓得,叫人无可推诿』。万物摆在我们的眼前,其来源、声息、化育、运行、巧妙、秩序、博大、精细,当然不是所谓自然或偶然而有的答案所能使人满意的,必须有一位造物的主宰。我们越知道宇宙万物的伟大与巧妙,则承认神的创造亦愈无可推诿了。这个安息日就是神创造的纪念日(出二十11),向人类启示造物者的存在。故神说:『以我的安息日为圣日,这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的神。』(结二十20)。

    2.使人在神赐福的日子蒙福:

    『神赐福给第七日』,这不是一件小事。许多人轻视了这一点,以为日日都有神的赐福,不专在第七日。不错,神赐福固然日日都有,但『第七日的安息日』却是特别的赐福日,与别日不同。在平日神赐福的动机,乃是为着人的缘故,某人或某事使神喜悦赐福。但以一个日子为赐福的对象,只有『安息日』。这一日的赐福,是为着日子。『赐福给第七日』这一句,就是说,到了第七日神就赐福下来,每七日一次是固定的,永不改变。再创造的六日中,神曾赐福两次,一在第五日,赐福给有生命的活物使牠们滋生繁多(创一22)。一在第六日,赐福给人,使他们生养众多,遍满地面,治理这地,并管理海裏、陆上、空中各样的活物(创一28)。至今世界上许多动物和人类,不断生养繁殖,人类尚拥有管理全地的权能,这都是神赐福的结果。可知神的赐福,自古以来是不落空的。照样,神赐福给『第七日』,也是从古到今不落空的。第六日是属世的福,第七日是属灵的福。有灵的活人,不但有属世的福,更要得着属灵的福(弗一3)。神在第七日赐福,对日子的本身原无所作用,可能得到安息日之福的,却是人类。凡人谨守这日而仰望神所赐的福,就必得着了。

    3.使人知道是叫人成为圣的:

    经上说:『将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的』(结二十12)。神不但赐福给第七日,且『定为圣日』。将此日分别为圣,可知神对此日的重视,神说『我的安息日』,即因此日经神命定为圣。今日仍有很多人不明白神『定为圣日』的重要性,以为任何一日都可为圣,或以为日日都是一样的,又有些人自以为某日比某日强。这都是出于人意的假定,不是神的命定。须知神的命定是有权能的,祂命定第七日为圣日,就永不改变,因祂不能背乎自己。神的命定也是有意义的,祂为什么不命定第一日(即星期日)为圣日,却选择第七日(星期六)为圣日呢?因为安息日是为人设立的,第一日只造了光,还没有人,直到第六日有了人之后,这安息日才设立了。同时,神也在这日安息了,所以才定第七日为圣日。可见神并不是看『日日都是一样』的。人的偏见和私意,自以为『这日比那日强』,甚至将别的日子,来胡乱代替神的圣日,这都是不法。神既命定第七日为圣日,我们就要守第七日为圣日,这是无可异议的。神既将圣日赐给我们为凭据,其旨意是使我们知道神是叫我们成为圣的,这不仅以色列人如此,在蒙神选召的外邦人也是如此(赛五十六6-7)。安息日既开始于无罪圣洁的时代,也只有无罪圣洁的人,才能真正的享受。神的旨意,不仅叫我们知道此日为圣,乃是要叫我们成为圣洁的子民,这才满足了神的要求(彼前一15, 二9)。

    4.使人有享受身心安息的权利:

    人类始祖在伊甸园中所过的生活,是圣洁无罪的,但不是游手好閒。神安置他们在园中,使他们修理看守(创二15),又交託治理全地的责任。既有工作的责任,也必有安息的权利。神是永不疲劳的,祂的安息乃为工作完毕。但人是从尘土受造出来的,不能不需要安息。自人类堕落,伊甸园清高安乐的生活已保持不住,因犯罪沦于终身劳苦,汗流满面才得餬口(创三17)。在心灵裡面,更有愁烦忧虑的重担,都需要得着安息舒畅的福乐(太十一28-29),这也是安息日为人设立的作用。所以经上说:『你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳』(赛三十13)。

    5.使人仰望进入将来另一大安息日的应许:

    第七日的安息深具预表作用。神叫人记念安息日,亦为着未来还有一个更大的安息日,要赐给祂的子民。希伯来书特别强调此点:『我们既蒙留下有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,或者有人似乎是赶不上了』(来四1)。以色列人蒙神引领出了作奴僕的埃及,进入安息美地的迦南,这就是预表神应许我们能进入祂的大安息。这个大安息的禧年,是在『安息日的主』第二次降临的时候才揭幕的。圣经明说:『必另有一个安息日的安息,为神的子民存留。因为进入那安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了』(来四10-11)。今日作为神的子民,应该仰望进入将来的那安息,也就是神所应许『你们得救,在乎归回安息』的最后实现。

  • 五、安息日在历史上断续的情形及原因何在?

    答:自始祖犯罪堕落离开乐园,安息日的真正福乐,即不復为人类所充分享受。到了以色列人在埃及为奴,惨受作苦工的虐待(出一14),此时更无享受安息之可言。以后神用大能的手,救赎沦为奴隶的以色列人出埃及,其目的就是解除他们的痛苦,领他们进入神的安息美地──迦南。在旷野神降下吗哪的时候,将他们许久无法享受的安息日重新赐给他们。摩西说:『明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日。』又说:『你们看,耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天祂赐给你们两天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不许什么人出去』于是百姓第七天就安息了(出十六23-30)。以后又有一时期,以色列人被掳于巴比伦七十年,得释放之后,才恢復守安息日(尼十三22)。此时以色列人不是埃及和巴比伦的奴隶,是属神的子民,所以才有资格享受神所赐给的圣安息日。

  • 六、安息日什么时候列入神的诫命之中?

    答:纪念神的创造和救赎,并不限于以色列人的事。有人以为诫命中规定守安息日的本分,是专限以色列人,与我们无干。此乃错误。信主的外邦人,同样地在神的创造和救赎之内,我们虽没有在埃及地作奴僕,岂不在撒但权下作罪的奴僕么?(约八34)这正和以色列人在埃及做奴僕是一样的。古埃及法老王即代表撒但,我们蒙主救赎脱离撒但的权下,正如以色列人蒙神赎出了埃及一样(徒二十六18)。所以,诫命中规定守安息日以纪念神的创造和救赎的意义,并不是单适用于以色列人,也更确切地适用于蒙神救赎的基督徒。

  • 八、守安息日,是否以诫命的规定为唯一的根据?

    答:圣安息日的设立。比西乃山的诫命更早二千多年,在无罪的乐园时代,就有了安息日,可知它是超越罪恶,又超越律法。在西乃山之前,神已经将安息日赐给以色列人了。故此守安息日,不必以诫命的规定为唯一的根据。今日许多人以为安息日是诫命的产物,把它当作纯律法的性质,实属错误。须知神乃是将安息日放在十条诫命中,不是用诫命产生出安息日来。它既可以藉诫命以显明其尊严性,也可以离开诫命以显明其超越性。神将安息日放在十条诫命中,其用意原是叫以色列人,世世代代遵守,使其不忘记神的创造和救赎。诫命是道德性的,安息日并非一种暂时的律例,乃是一种道德上的本分。例如孝敬父母是道德,纪念神的创造和救赎也是道德,因此安息日的纪念,必须放在道德性的诫命中(出二十8)。十条诫命是神亲自写的(出二十四12),是圣洁、公义、良善(罗七12)、全备(雅一25;诗十九7),不能废去的(太五16)。安息日放在诫命中,益增加其重要性,也就是确定了这一日是不能废去的。所以,为诫命的缘故而遵守安息日固属合理,却不必为诫命的缘故,也有应守安息日的重要根据,就是安息日是为人设立的,而基督也是安息日的主。作基督徒的人,纵使敢废掉神的诫命,难道也有权柄废掉有基督为主的安息日么?

  • 九、有人说:『安息日是神单赐给以色列人的,作为与他们立约的证据(出三十一16),我们外邦的信徒,可不必守安息日』。这话对不对?

    答:不对。安息日是超种族的,不单赐给以色列人,乃为普天下『人』设立的,所以没有犹太人之先,就有了安息日。神将安息日作为与以色列人立约的证据,使他们知道耶和华是他们的神,又是使他们成为圣的(出三十一13)。但神当然也是外邦人的神(罗三21),也是使外邦人成为圣的(林前一2)。在旧约时代,外邦人因与神联合,要事奉神,就是守安息日不干犯,又持守神的约的人,神必领他们到神的圣山(赛五十六6-7)。可见外邦人也可以有分于神的安息日和祂的约。按灵性说,外邦信徒因属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔(加三29)。

  • 十、新约恩典时代的基督徒,还要遵守旧约律法的安息日么?

    答:圣安息日的本质,原是超越律法的。自摩西从西乃山传布诫命起,犹太人所守的,是律法的安息日,所以十分严谨,无论何工都不可作,干犯这日的,其罪非轻,甚至治死(出三十一14-15)。到了主耶稣降世,犹太人还是按律法严守此日,他们也屡次攻击主耶稣对安息日所抱的新态度(太十二2;可三3;路六7;约九16)。律法的总结就是基督,同时,基督也是恩典时代的开始。基督在世以『安息日的主』自居,把律法的安息日,一变而为恩典的安息日。犹太人从纯律法的观点,认为在安息日不可做事,主耶稣则以恩典的立场,在安息日多作善事(太十二12)。然而,主耶稣并不改变从创世以来神所命定的『第七日』,祂仍照平常规矩在安息日进会堂读经教训、医治病人(路四16;可1一21-22)。所以,新约的安息日,日子并不改变,也是不能改变的。只因进入了恩典时代,与犹太人以纯律法为立场的遵守不同而已。

  • 十一、有人说:「凡遵守第七日(星期六)的安息日,都是属乎律法以下,仍被奴僕的轭挟制。」这话对不对?

    答:恩典的安息日,虽然仍旧是第七日,但这日已不属于纯律法的范围,因为有主耶稣基督作了安息日的主。但主耶稣来,并非要废去律法,祂说律法的一点一画都不能废去,都要成全(太五18)。这就是指着十条诫命的原则不能废掉,因它包括了爱神和爱人的两大纲领(可十二30-31)。神之所以亲手写十条诫命在两块石版上,就是与摩西所传布的其他律令典章有所分别(申四13;王下二十一8)。主耶稣在世时,也教训人要遵守诫命(太五19),祂很明白的说:『你若要进入永生,就当遵守诫命。』(太十九17-19),这就是不抹煞诫命的道德性,因为无论如何,遵守神的诫命,总不至与信耶稣进永生有相反的矛盾,却有相成的作用。今日很多基督徒矫枉过正,大有『因信废了律法』的危险(罗三31)。有人因反对安息日,不惜也反对神的诫命;有的人单独反对诫命中第四条的安息日,却拥护其他的九条,这和天主教胆敢取消第二条『不可拜偶像』的作风同出一辙。须知『只在一条上跌倒,他就是犯了众条』(雅二10-11)。在神的诫命上随私意的好恶,擅自改变取捨,这是何等重大的罪过!神已经让主耶稣作安息日的主,因祂所带来的恩典,为我们『涂抹了在律例上所写,攻击我们碍于我们的字据,把他撤去,钉在十字上』(西二14)。『先前的条例,因软弱无益,所以废掉了』(来七18)。这种『律例』和『条例』,即属于摩西所教训的律例典章(申四1),多是关于礼仪性质的,不能与十条诫命等量齐观。『这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止』(来九10)。例如规定守安息日的条例,不能捡柴、不能炊饭、不能挑担、不能买卖、不能远行、不能做工、家畜不能放牧等等,相当严格,在律法时代不得不如此遵守。又因人肉体的软弱及环境的困难,有所不能守(罗八3),不能守就遭到那条例无情的攻击,因此对于人反成为『有碍无益』的字据。这些先前的条例,因无益被废掉了。所以现在恩典的安息日,只是无益条例的撤除,而不是原定日子的推翻。现在遵守这日毫无辖制,反觉真自由、真安乐。犹之乎同是一个日头,在夏天时炎热可怕,到了冬天,只觉得它有非常可爱的光线和温暖了。

  • 十二、天主教在什么时候,将安息日改到星期日?有什么证据?

    答:历史记载天主教于主后三三六年,在老底嘉会议时,决定将安息日(星期六)改移到星期日(七日的第一日)。天主教自己坦白承认此事,且以此事做为其独掌神权的自夸(帖后二4),正应验了但以理书的预言(但七25)。天主教改移安息日的事实,历史学家及各教会着作上的证明,也不一而足。别的不说,只看天主教香港真理学会出版『信者要理问答』一书,在论到十诫的那一段,曾记述改移安息日的事实,已足提供有力的证据,兹将该书原文照抄如下:

    Q:第三诫是什么?(按天主教的十诫把原第二诫不可拜偶像除去,以第四诫递升为第三,把第十诫分剖为二,以全十诫数目─编者註)。
    A:第三诫是瞻礼之日,就是撒巴同(撒巴同即安息日)。
    Q:撒巴同是哪一天?
    A:撒巴同是瞻礼七,即星期六。
    Q:为什么我们都守主日,而不守撒巴同?
    A:我们守主日而不守撒巴同,是因为公教会在劳地亚公会议上,耶稣降生后336年,将教会的庆典由星期六移到了星期日。
    Q:公教会为什么使星期日代替了星期六?
    A:公教会使星期日代替了星期六,是因为基督自死者之中復活是在星期日。
    Q:公教会用什么权能,使星期日代替了星期六?
    A:公教会用耶稣基督付给它完满无缺的神权,使星期日代替了星期六。

  • 十三、天主教改变安息日前,星期日的宗教背景如何?

    答:守星期日的习惯,是古代拜太阳的宗教發起的。此宗教在波斯發生,渐传至希腊与罗马。当基督教传至罗马后,太阳教也發展甚速,竟得罗马皇帝拥护,而基督教却受歧视逼迫。太阳教最早用曜制,分七日为七曜,星期日为『日曜』,又以第一日(日曜)所拜的太阳为至尊。这一天许多信奉太阳教的罗马人都放假停工,宴乐寻欢,敬拜太阳。那时在罗马基督教的领袖,为讨好太阳教徒,就渐渐被异教之风摇动,深受沾染,也守太阳日,美其名曰『主日』,借託记念耶稣在七日的第一日復活为理由,以支持这一转变,对于原有的安息日(第七日)遂致轻忽。到公曆321年,罗马皇帝康士坦丁颁佈律法,明令在星期日停工,敬奉太阳。到336年,那已经变质而成为罗马的天主教,便在老底嘉召集大会,正式决定将安息日的崇拜圣礼,改移到星期日,一直流传至今。历史是不能推翻的,天主教自己明白承认以星期日代替了安息日,藉口纪念耶稣在此日復活的理由,其实是接受了太阳教的异端。可见星期日始终是外邦邪教的记号。

  • 十四、难道初期使徒时代的教会,都没有守星期日么?

    答:沒有。聖經中找不出『星期日』的字樣,啟示錄一章9節的『主日』,並不是星期日,也不是指著『七日的第一日』說的,聖經中沒有絲毫證明七日的第一日就是『主日』?天主教將安息日改移到星期日的理由,是因耶穌在七日的第一日復活,現在許多守星期日的各教會照樣以這一點為其根據。但聖經中絕無記載使徒因耶穌在這日復活,就把安息日改移於七日的第一日(星期日)。相反的,使徒在耶穌復活之後,仍照常守安息日,茲以外邦使徒的保羅為證。

    1.保羅和巴拿巴在安提阿:『在安息日進會堂坐下,讀完了律法和先知的書…』『到了下安息日,合城的人,幾乎都來聚集,要聽神的道。』(徒十三14-44)。

    2.保羅和西拉在腓立比:『當安息日,我們出城門,到了河邊,知道那裡有一個禱告的地方,我們就坐下對聚會的婦女講道』(徒十六13)。
    3.保羅和西拉在帖撒羅尼迦:『在那裡有猶太人的會堂,保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯論』(徒十七1-2)。

    4.保羅在哥林多:『每逢安息日,保羅在會堂辯論,勸化猶太人和希利尼人』(徒十八4)。據此,可見除主耶穌『照平常的規矩』,在安息日進會堂外(路四16),在耶穌復活之後的使徒,也是『照素常的規矩』,每逢安息日進會堂。足證使徒仍守安息日,是照著自己素常的規矩,並不是專為著猶太人而守的。使徒一方面為著自己守安息日,一方面也在這日對猶太人辯論真道。

  • 十五、耶稣在『七日的第一日』復活,是否可作为废去原有安息日的理由?在圣经中有否以第一日代替第七日的证据?

    答:耶稣是安息日的主,因之,我们有理由相信,祂必永远支持祂的安息日,祂绝对没有吩咐门徒在『七日的第一日』復活之后,就不要守安息日。祂既不废掉神的诫命,断没有单独将诫命中的安息日废去之理。圣经记载主耶稣在七日的第一日復活,不过是证明死后第三天復活预言的应验,绝无以此日代替第七日的作用。主从死裡復活,是福音的事实(林前十五3-4),这事实与安息日绝无不能并存的冲突存在。为什么主復活的日子,竟取代了安息日?这是找不出真理的根据的。难道主復活之后,就不是安息日的主么?主的受死和復活都是福音,宣传这福音,便足拯救一切相信的人(罗一16)。并不是纪念主『受难日』和『復活日』才能得救,也不是必须以『復活日』代替『安息日』才能纪念主的復活。守星期日的教会常引用『这是耶和华所定的日子。』(诗一一八24)这日子未必就是专指主耶稣的復活日,主为罪人死的日子,何尝不是神所定的(罗五6)?乃至主降生的日子,也是神所定的(加四4)。这些日子,虽然都应验在主耶稣身上,但圣经却没有指定这些日子为纪念日。只有安息日(第七日)是神从古以来所定的圣日,应该纪念遵守。此外,现在天主教基督教所定的许多节期,在新约圣经都没有应守的教训和榜样,那是属乎人的吩咐和遗传,不足为训。

  • 十六、『七日的第一日』在圣经中是否成为一个新的安息日,被使徒採用为经常週期的遵守呢?

    答:『七日的第一日』这一句,在新约圣经中共有八处:

    1.『七日的头一日,天快亮的时候』(太二十八1)。
    2.『七日的第一日,清早出太阳的时候』(可十六2)。
    3.『七日的第一日清早,耶稣復活了』(可十六9)。
    4.『七日的头一日,黎明的时候』(路二十四1)。
    5.『七日的第一日,清早天还黑的时候』(约二十1)。
    6.『正当那日(七日的第一日)晚上』(约二十19)。
    7.『七日的第一日,聚会擘饼的时候』(徒二十7)。
    8.『每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着』(林前十六2)。

    研究以上经节,1-6是四福音记载耶稣在七日的第一日復活的事实,为了证明主死后三天復活预言的正确性,所以必须指出七日的第一日的时间性,其意义不过是证明主復活预言之应验而已。门徒们正当那日晚上,因怕犹太人,在屋裏关门,不是在那裏庆祝主的復活。所以主在那天晚上就向他们显现,使他们相信,并没有吩咐门徒从此要守这一天,以纪念祂的復活。第7处记保罗在特罗亚住了七天,在七日的第一日聚会擘饼,因为保罗要于次日起行,故作此特别聚会,并非经常都是如此。第8处是保罗嘱咐哥林多教会,每逢七日的第一日,各人要照自己的进项,抽出来留着,有新译本作:『要照自己所得的盈馀,放在身边储藏着。』可见并非只每逢七日的第一日,到礼拜堂去奉献,乃是在第一日把捐款抽出来『留着』以待奉献,免得临时现凑。以上八处『七日的第一日』的经节,都不能作为应改守『星期日』的证据。如果当时使徒不守安息日,而改守七日的第一日,这是件大事,圣经应当有明确的记载,如同使徒力争不必受割礼那样明白的记载一样(徒十五10)。但新约圣经不但没有提及安息日应随割礼而俱废,相反的,作为教会柱石的雅各,在当时却证实说:『从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日在会堂诵读。』(徒十五21)所谓『从古以来』,即指从古一直到使徒时代,每逢安息日都有人传讲摩西的书,可见守安息日在使徒时代教会是绝对没有异议的了。

  • 十七、歌罗西书二章16-17节说,安息日等『原是后事的影儿』,那形体确是基督』,是否指基督既来到,安息日就不用了呢?

    答:第七日的安息日深具预表作用,意义重大,不单是纪念过去的创造,也是展望未来后事的实现。就是必另有一个为神的子民存留的安息(来四9),等基督第二次再来的时候才实现。那时不再有黑夜,也不用灯光、日光(启廿二5)。这就是我们最后所盼望的后事。所以歌罗西书二章16~17节说:饮食、节期、月朔、安息日,都是后事的影儿。有的已实现了,如逾越节已由影儿到形体(林前5:7~8)。旧约饮食上的规矩,也命定到振兴的时候为止。但饮食的本身,却不能废掉。照样,守安息日的条例,在新约有的已用不着,但安息日的本身却不能废掉,如同饮食不能废掉一样。安息日的后事,还要等候基督第二次显现才最后实现。『因为进入那安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。』(来四10)

  • 十八、要怎样纪念安息日,守为圣日呢?

    答:恩典的安息日,不是难守的,断不像旧约律法时代,在安息日动辄得咎。神将安息日赐给我们,原是叫我们得着福乐,并非因它受苦受罪。这福乐以属灵为主要,肉体也随灵性的福乐而得畅舒。主耶稣说:『你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心裡就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。』(太十一29-30)在安息日,我们若肯负主容易的轭,学主的样式,向祂照平常的规矩,在安息日进会堂与神亲近,就必得着安息日的真福乐。因为主耶稣是安息日的主,祂曾在安息日解救了许多人肉体上和灵魂上的痛苦。所以,我们守安息日应该注意做到下列各点:

    1.参加圣会:『六日要做工,第七日是圣安息日,当有圣会。』(利二十三3)『不可停止聚会,好像那些停止惯了的人。』(来十25)
    2.敬神圣所:『你们要守我的安息日,敬我的圣所,我是耶和华。』(利二十六2),『选择何处为立祂名的居所,你们就当往那裡去求问。』(申十二5)
    3.诵读圣经:『从古以来,摩西的书,在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂裡诵读。』(徒十五21);『耶稣…在安息日…进了会堂,站起来要念圣经。』(路四16)
    4.特别祷告:『当安息日,我们出城门,到了河边,知道那裡有一个祷告的地方。』(徒十六13)
    5.聚集听道:『到了安息日…都来聚集,要听神的道。』(徒十三44)
    6.谨慎言行:『谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶,如此行,如此持守的人,便为有福。』(赛五十六2,五十八13-14)。
    7.传道行善:『在安息日进会堂教训人。』(可一21)『在安息日行善事是可以的。』(太十二11-12)

  • 基本信仰(影音)
  • 证道分享
  • 搜寻教会
  • 联系我们

欢迎您!

I'm New Here
  • 基本信仰(影音)
  • 证道分享
  • 搜寻教会
  • 联系我们

真耶稣教会

真耶稣教会 版权所有
Copyright ©  True Jesus Church
使用条款

真耶稣教会其他网站

  • 搜寻教会
  • 联系我们

为何称为「真耶稣教会」?

我们所敬拜的神是真神,因而祂的教会是真教会。

主耶稣称自己为真葡萄树。
教会,作为祂的身体,因此称为真教会。

真教会传扬的是真理,
是由圣灵与神迹所共同证实的全备福音。

(参考经文: 约壹五20; 约十五1, 5; 十七3)
请同意使用 Cookie
为了提供最佳体验,我们使用 cookie 等技术来储存和/或存取资讯。 经由您的同意,我们将能够进一步处理本网站上的浏览体验、或是使用者独特性等资料。 如果您选择不同意、或是撤销同意,可能会使网站上某些功能与显示受到影响。


Functional Always active
The technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by the subscriber or user, or for the sole purpose of carrying out the transmission of a communication over an electronic communications network.
Preferences
The technical storage or access is necessary for the legitimate purpose of storing preferences that are not requested by the subscriber or user.
Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes. The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
The technical storage or access is required to create user profiles to send advertising, or to track the user on a website or across several websites for similar marketing purposes.
Manage options Manage services Manage {vendor_count} vendors Read more about these purposes
View preferences
{title} {title} {title}