世人

答：人不是从其他的动物进化来的，是神起初照着自己的形象造的（创一26）。人受了神的赐福，有智能管理全地，制伏各种的走兽、飞禽、昆虫、水族（雅三7），故人自称为『万物之灵』。

答：神用地上的尘土造人，这和『神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟』（创二19），在物质上是相同的。但人有一点最大的不同，就是神『将生气吹在他鼻孔裡，他就成了有灵的活人。』（创二7）这生气就是使人有属神的『灵命』，是其他动物所没有的。故人不单是一个肉体，还有一个『灵』住在肉体之中（亚十二1；伯三十二8, 18；林前二11），有一个『魂』，分别得很清楚（帖前五23；来四12）。

答：灵魂虽不能看见，却比身体更重要，更宝贵。身体没有灵魂是死的，所以主耶稣说：『那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱裡的，正要怕他』（太十28）。因此，『我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的』（林后四18）。故灵魂是永远的。

答：灵魂离开身体，身体死亡（雅二26）。『他将近于死，灵魂要走。』（创三十五18）死后的尸体毫无知觉，归于尘土，在日光之下的一切事，永不再有分了（传九5-6）。但灵魂仍然存在，不因身死而消灭，乃是『归他永远的家』（传十二5-7）。凡悔改信主耶稣得救的人，死后灵魂便被天使带去，归在神的乐园裡（路十六22, 二十三43）。不信主的罪人，灵魂就落在一个『痛苦的地方』，就是阴间（路十六23-28）。将来身体和灵魂还要灭在地狱裡（可九44）。

答：灵魂既不因身死而消灭，它当然还是会有知觉的，引证如下：

1.拉撒路死后，被天使带去，所带去的当然不是尸体，乃是灵魂，仍有『得安慰』的知觉（路十六25）。

2.财主死后，在阴间裡，有『受痛苦』的知觉（路十六23-24），并且能够『回忆生前享过福』又能想起在世上还有五个弟兄，切望他们悔改，免得也来到那『痛苦的地方』（路十六28）。那地方（阴间）既是痛苦的，有痛苦及证明有知觉。

3.『在世曾为首领的阴魂』，在阴间有被『惊动』的知觉，且能發言（赛十四9-10）。这些人在世上曾为首领，死后他们的『阴魂』在阴间，都变为软弱。约伯记二十六章5节：『在大水和水族以下的阴魂战兢』。可见人死后，仍有阴魂的存在和知觉（箴九18, 二十一16）。

4.为神的道并为作见证被杀之人的『魂』，仍能大声喊着说：『圣洁的主阿，你不审判住在地上的人，给我们身血的冤，要到几时呢？』（启六6、10）

5.灵魂离开身体之后，便有『与主同住』的感觉（林后五8）。『今日你要同我在乐园裡了。』（路二十四43）因此保罗认为离世与主同在，是好得无比的（腓一23）。

答：『死亡』有三种意义，也就是有三种死亡的事实，可能在一个人身上作三幕悲剧的排演，这是每一个人不可不知道的。

1.肉体的死：就是灵魂离开身体，亦即『气绝而死』（创三十五29）。『祂若……将灵和气收归自己，凡有血气的，就必一同死亡，世人必仍归尘土』（伯三十四14-15）。『他的气一断就归尘土，他所打算的，当日就消灭了』（诗一四六4）。因为神『赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人』（赛四十二5）。神若收回灵和气，人便死亡。神说：『今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？』（路十二20）。这一种死，是世人看为最不稀奇的，他们也只为这一种死而关心害怕。

2.灵魂的死：就是神所赐的永远生命隔绝了（弗四18），虽生犹死（路九60；提前五6），这死自人类始祖就开始了。神对亚当说：『你喫的日子必定死。』在亚当吃了那禁果的日子，肉体并未死，且还活了九百岁才死，但他们内在的灵命已在那一天死了，即『死在过犯之中』（弗二1-5），『死在罪中』（约八24）。这一种死亡，比肉体的死更严重，是人类受了魔鬼最致命的诱害。不但身体受咒诅也要死，连灵魂都要陷入将来更可怕的永死。

3.永刑的死：就是永远与神脱离。圣经对这一种死的解释是：『要报应那不认识神的人，和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光』（帖后一8-9）。这就是第二次的死，是扔在火湖裏永永远远受痛苦的（启二十一8，二十10），也就是进入那位魔鬼和牠的使者所预备的永火裡去（太二十五41）。永火就是『永刑』（太二十五46）『在那裡虫是不死的，火是不灭的』（可九48）。这一种死，并不是一次消灭，化为无有，乃是灵魂和身体沉沦在刑罚裡永远受痛苦。所谓『落在永生神的手裡，真是可怕的』（来十31）。

答：圣经上说：『罪的工价乃是死』（罗六23）。人类受造之后，理当顺服圣善的神，以享受美满的生活。但竟背逆了神，去听从那从起初就犯罪的魔鬼（恶），以致犯罪堕落，从此就卖给罪作奴僕，就得了罪的工价，这是必然的后果。于是死亡在世人身上的扮演如下：

1.死亡的起因：『因一人的悖逆，众人成为罪人』（罗五19）。
2.死亡的扩张：『于是死就临到众人』（罗五12）。
3.死亡的掌权：『因一人的过犯，死就因这一人作了王』（罗五14）。
4.死亡的普及：『在亚当裡众人都死了』（林前十五22）。
5.死亡的定命：『按着定命，人人都有一死』（来九27）。
6.死亡的归宿：『死亡和阴间也被扔在火湖裡』（启二十14）。

答：罪既入世，就成了不可抗御的无敌攻势，向世人侵袭，一个人也逃不掉。所以世人又称为『罪人』，这个名副其实的称呼，是神所判定的（罗四5）。神从天上看世人，没有一个行善的（传七20；诗一三Ｏ3；罗三10-11），世人藉行为自夸为『好人』或『贤人』，其实他们所有的义都像汙秽的衣服（赛六十四6），都是偏离正路（罗三12），在神的标准衡量之下，没有一个人是无罪的（约壹一8）。

答：罪恶的权势，如毒钩，钩死了每一个人（林前十五56）。如剧病，害死了每一个人（路五31-32）；如重担，压死了每一人（太十一28）。罪的性质可分析为：

1.罪原：及人类始祖所遗传的原罪，是与生俱来的：『我是在罪孽裏生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪』（诗五十一5）。

2.罪性：即人类犯罪的天性：『人从小时，就怀着恶念』（创八21）。『人心比万物都诡诈，坏到极处』（耶十七9）。『一出母胎，就与神疏远：一离母腹，便走错路，说谎话』（诗五十八3）。『神造人原是正直，但他们寻出许多巧计』（传七29）。

3.罪行：『行那些不合理的事，装满了各样的不义、邪恶、贪婪的、满心是嫉妒、凶杀、争竞、毒恨、又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行』（罗一28-32）。『放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行』（弗二3）。

答：罪原既是遗传的承受，罪行又是天然的习惯，罪行更是自己的喜好，三重桎梏，自己无法救拔，也不能改变。『古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变班点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了』（耶十三23）。

答：人的良知总是希望提高道德，改良社会环境，实现一个美好的世界。但这只是一种空幻的希望，因为人的良知，早已没有抵抗罪恶的能力。『立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去做所不愿意做的，就不是我作的，乃是在我裡面的罪作的』（罗七18-20）。此所以这世界根本不可能用人为的方法加以改造，以消灭罪恶。

答：神造人原是好的（创一31），是照着自己的形象，不但赐人有圣善的生命和生活，也给人有一个自由的意志，和自主选择的权力，让他负责自己的行为。人并不像一部机器，人是有良知的，可以晓得什么是应当听从的，什么是应当拒绝的。神尊重人的自由意志，不用压制，只用指示（弥六8），要人能自愿地顺从神，与神同行，这才算是好的。所以神明明白白地告诉人什么是『可以』的，什么是『不可』的（创二16-17）。神愿意人作祂所认为可以做的事，拒绝那不可作的，又明显指示做那不可做的后果如何。可是，人类偏偏选了那不可作的事，而自食其果。因此，不但人类自己犯罪，也亏缺了神的荣耀（罗三23）。

答：因为在人类受造之先，宇宙中就早有『恶』的存在了，就是撒但，牠是犯了骄傲和反抗神的罪而堕落的天使（赛十四12），且具有『迷惑普天下』的魅力。神要始祖亚当知道有恶者的存在和试探，所以造一颗分别善恶的树，叫他遵守神命，从善拒恶。而撒但乃利用最狡猾的蛇，向女人下手（提前二14），这一试探使她失败了，连男人也同坠骗术中。从此人类就倒向恶的方面，陷在罪裡，其后果是破坏了自身的光荣，毁灭了灵命的生活，把罪带入了世界。所以按情节来说，人类犯罪，固然是由于不忠实信服神的话，误用了自由意志。但也是由于恶者的引诱（林后十一3），使人怀疑神的话，去相信牠的谎话，这也是造成人犯罪的原因。

答：在神所立的诫律中，其中包括『当行』与『不可行』的律法，凡违背这律法的就是犯罪（约壹三4）。神不但用律法叫人知罪，也用律法来定人的罪（罗三20，七7）。『好塞住个人的口，叫普世的人都伏在神审判之下』（罗四19）。

答：
1.不信神的罪：『凡不出于信心的都是罪』（罗十四23）。『不信神的，就是将神当作说谎的』（约壹五10）。『不信的人，罪已经定了』（约三18）。『不信子的…神的震怒常在他身上』（约三36）。

2.不爱光的罪：光即良善，『不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此』（约三19）。『光照在黑暗裡，黑暗倒不接受光』（约一5）。『那光是真光，照亮一切生在世上的人』（约一9）。

答：
1.远离神：『我们…，远离神的人』；『与神所赐的生命隔绝了，都因自己的无知，心裡刚硬』（弗二13, 四18）。

2.敌挡神：『商议要敌挡耶和华，并祂的受膏者』（诗二2）。『不认父与子的，就是敌基督的』（约壹二22）。『因着恶行，心裡与神为敌』（西一21）。

3.试探神：『他们仍旧试探悖逆至高的神』（诗七十八56）。『耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我？』（太二十二18）。

4.亵渎神：『我从前是亵渎神的』（提前一13）。『向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的』（启十三6）。

5.忘记神：『恶人，就是忘记神的外邦人』（诗九17）。

答：
1.偏行己路：『我们都如羊走迷，各人偏行己路』（赛五十三6）。

2.恨光爱暗：『世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗…凡作恶的便恨光，并不来就光』（约三19-20）。

3.服事私慾：『我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私慾和宴乐』（多三3）。

4.随从风俗：『那时你们在其中行事为人随从今世的风俗』（弗二2）。『与世俗为友，就是与神为敌』（雅四4）。

5.没有指望：『活在世界没有指望，没有神』（弗二12）。『我们就喫喫喝喝罢，因为明天要死了』（林前十五32）。

6.怕死为奴：『一生因怕死而为奴僕』（来二15）；『所有犯罪的，就是罪的奴僕』（约八34）。『卧在恶者手下』（约壹五19）。

7.等候审判：『死后且有审判』（来九27）。

答：应该觉悟自己在神面前是个『罪人』（路五8）；又是与神为敌的『仇人』（西一21；罗五10，八7）；也是渐渐变坏的『旧人』（弗四22）；且是与神生命隔绝的『死人』（路九60；弗二5）。有此觉悟，才知道自己是何等需要神的怜悯和拯救。

答：
1.『罪人』需要赦罪：『凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪』（徒二十六18）。

2.『仇人』需要和好：『我们因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和』（罗五1）。

3.『旧人』需要变新：『若有人在基督裡，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了』（林后五17）。

4.『死人』需要生命：『你们信了祂，就可以因祂的名得生命』（约二十31）。

答：不能。因为世人『已经卖给罪了』（罗七14）。卖给罪之后，全世界就卧在恶者手下，自己永不能翻身，『一个也无法赎自己的弟兄』（诗四十九7）。幸神怜爱世人，不愿意一个人沉沦，『祂从祸坑裡，从淤泥中，把我拉来，使我的脚站在盘石上』（诗四十2）所以，得救不是出于自己，乃是神所赐的。得救的基本意义是：

1.『从罪裡救出来』（太一21）。
2.『救我们脱离将来的忿怒』（帖前一10）。
3.『救我们进入神的天国』（提后四18）。

答：人生的价值在基督看来是无价之宝，因为人除了肉体之外，还有灵魂。主耶稣说：『人若赚得全世界，赔上了自己的生命（灵魂），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（灵魂）呢？』（太十六26）故人生的目的，不单是为着今生暂时肉体的享受，更是为着来生永远灵魂的得救。因为神所应许我们的，就是永生（约壹二25）。试一推想，全世界乃至全宇宙中，还有什么比『永生』更宝贵的呢？因此，圣经上说：『日光之下所做的一切事，都是虚空』；『虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空』。一世之雄，而今安在？大卫王说：『至于世人，他的年日如草一样，他發旺如野地的花，经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。』（诗一Ｏ三15-16）。『世人行动实係幻影，他们忙乱，真是枉然』（诗三十九6）。这就是因为不能超越死亡的权势。所以，只有向神悔改，信靠耶稣，便能得着罪恶和死亡的大解脱，『不致灭亡，反得永生』（约三16），这就是人生最高的目的与价值。