教会
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答：『教会』就是蒙神选召出来的得救的人（徒二47）所组成的一个属神的团体。以弗所书四章4至6节的经文内有七个『一』字，即是说明教会组成的基本素质，和合一的基础：
1. 『一神』就是众人的父—我们『都是神的儿子』（加三26；罗八14）。
2. 『一主』就是耶稣基督—『都必因信称义』（赛四十五25；徒十三39）。
3. 『一灵』就是真理圣灵—我们『都从一位圣灵受洗』（林前十二12）。
4. 『一信』就是一样的信仰—我们『都说一样的话』（林前一10）。
5. 『一洗』就是一样的洗礼—我们『都是归入基督了』（加三27-28）。
6. 『一望』就是一个指望—我们『都指望永生的神』（提前四10）。
7. 『一体』就是一个教会—我们『都靠祂联络得合式』（弗四16）。 -
二、教会是何时起始的？答：教会是从使徒行传二章41至47节起始的。当主耶稣说：『我要把我的教会建立』（太十六18），此后教会尚未建立，乃指将来。『直到五旬节门徒受了灵洗和水洗』之后，教会方告建立。
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答：
1. 神的灵宫：信徒是建造灵宫的活石（彼前二5；林前三4）。
2. 神的羊圈：信徒是归一个牧人的羊（约十16；番二6）。
3. 神的田地：信徒是田地中的好种子（林前三9；太十三38）。
4. 真葡萄树：信徒是葡萄树上的枝子（约十五1；耶二21）。
5. 神子身体：信徒是基督身子的肢体（弗一23；林前十二27）。
6. 神的新妇：信徒是新妇身上的细胞（林后十一2；启二十一9）。
7. 神的圣殿：信徒是神殿君尊的祭司（林前三16；弗二20-21）。
8. 神的方舟：信徒是同得救的一家人（来十一7；彼前三20）。
9. 神的国度：信徒是归属神国的子民（彼前二9；启一6、9）。
10. 神的圣城：信徒是神圣城中的光辉（启二十一10）。 -
答：使徒时代是典型的真教会，在使徒行传及各书信中，神已留下了不可磨灭的真教会样式。但圣经早已预言：『那日子以前，必有离道反教的事』（帖后二3）。这背道反教的事，在教会历史中已经出现。主后三百多年，教会被改为罗马国教之后，就剧烈变质，与世俗政权为伍，趋向偏邪，禁读圣经，改变诫命，敬拜偶像，异端百出。例如改守星期日，浸礼改为点水礼，卖赎罪票，倡说炼狱，圣诞节等等，都是离经背道的行为。到了十六世纪，马丁路德發动宗教改革，译印圣经，阐明教义，目的要恢復原始教会的真面目，故称为『改正教』或『復原教』，又称『抗议教』，以反对罗马教的背道。宗教改革既是历史上的大事件，充分证实教会自使徒以后已经变质失真。但虽经改革，至今尚未完全恢復原始教会的本质。
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答：使徒时代的真教会，已成历史的陈迹。但要寻求符合使徒时代那样的真教会是可能的，那唯一的方法，就是凭着圣经去访问古道（耶六16）。使徒时代教会虽已过去，但圣经中却存留着使徒时代教会的原本样式，凭此记载去按图索骥，必能找到符合使徒时代的真教会。圣经是得救的指南针（提后三15-16），也是我们寻求得救真教会的指路碑（赛八20）。
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答：
1. 必须建造在使徒和先知的根基上，以基督为元首（弗二10, 19；西一18）。
2. 必须传福音与使徒所传的相同（加一6；林前十五2-3）。
3. 必须受『圣灵的洗』，与使徒所受的一样（徒十46, 十一17, 十五8）。
4. 必须要使人得赦罪和重生的浸礼（徒二38；彼前三21；多三5）。
5. 必须有神蹟奇事证实所传的真道和救恩（可十17-18, 20；来二3-4）。
6. 必须有全备圣灵恩赐，分别显在各人身上（林前十四1-11, 28）。
7. 必须不违背神的诫命，遵守有耶稣为主的恩典安息日（雅二8；启十四12；可二27-28）。
8. 必须恆心遵守使徒的教训（太二十29；徒二42），也就是常守基督的教训（约贰9-10）。
9. 必须与世界分别为圣，不效法世界，不沾染世俗（约十七16-17；林后六17-18；罗十二2）。
10. 必须具有羔羊新妇圣洁光明的品德，及圣徒的义行（启十九7-8）。
11. 必须有忠神爱人的表现，發挥在世为盐、为光的作用（太五13-14）
12. 必须有符合圣经规定的教会组织与制度（林前四6；来八5）。 -
答：名称是表示某种事物的意义与实质，所谓『实至名归』。『真耶稣教会』的名称，骤视之似乎使人不大信服，且易引起误解，以为是骄傲偏狭，立异好高。其实，这只是一般人的偏见，若作更进一步的分析研究，就不难明白这名称所包含的实质是什么，而认为是合乎圣经了。兹将真耶稣教会五字剖释如下：
1.『真』自是指神而言，神就是『真实』。经上说：『领受祂见证的，就印上印，证明神是真的』（约三33）。耶稣降世，就是见证神的真实，所以祂说：『我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识祂，我却认识祂，因为我是从祂来的』（约八28-29）。主耶稣用『真』字来指神，就是说，神不是虚假空幻的，乃是有真实的本体（约壹三2）；不但为万有所本、所靠、所归（罗十一36），而且还能够成了肉身来到世间，这更证明神是真实地存在着。所以经上说：『使我们认识那位真实的，也住在那位真实的裡面。』（约壹五20）。启示录三章14节说：『那为阿门（即真实）的』。又同章7节说：『那圣洁、真实的』。罗马书第三章3节说：『神是真实的，人都是虚谎的。』以赛亚书六十五章15-16节说：『在地上为自己求福的，必凭真实的神求福』。约翰十七章3节说：『认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生』。以上都指出神是真实的，除神以外。全世界都是虚谎，虚谎是出于魔鬼。故『真』字就是表明神。这真实最具体的表现，就是在耶稣基督。
2.真字在耶稣之上。因为耶稣说：『那差我来的是真的』，『我是从祂来的』，这就是说明耶稣与神的关係。耶稣本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，以至于死，且死在十字架上（腓二6-8）。所以，『神是基督的头』（林前十一3），『基督又是属神的』（林前三23），即因被神所差来，成就了神的旨意（来十7）。故真字也表明神是至高，比万有都大（约十29；林前十五28），超乎众人之上（弗四6）。为什么只用真字而不加上神字呢？因为『神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督裏面』（西二9），只有由祂独生子表明出来，神的真实才是具体的显现（约一18）。因为耶稣就是神荣耀所發的光辉，是神本体的真像（来一3）。所以，『住在那位真实的裡面，就是在祂儿子耶稣基督裡面。』『不认子就没有父，认子的连父也有了』。『住在子裡面的，也必住在父裡面』（约壹二23-24）。盖耶稣与父原为一也（约十10）。『真神』必须藉耶稣表明出来，这就是真神在肉身显现的伟大奥秘（提前三16）。
3.在神与教会之间，耶稣又居于中保的地位（提前二5；约壹二1），祂是上承父神的真统，下接教会的联属。我们（教会）藉着祂与神和好（罗五11），神也藉着祂，叫我们与自己和好（西一22），居中的耶稣，关係最为重要。有耶稣，神的『真』才有所印证（约三33），『因为人子是父神所印证的』（约六27）。有耶稣，神的『真』才能给我们认识，并且给我们得住在『那位真实』的裡面，教会因耶稣蒙神选召（罗八29），也因他得着神的丰盛。
4.真既是表明『那位』的神，那末，从『那位真实的』所差来的耶稣，祂自己当然也是真的了。故耶稣说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人』（约十五1）。耶稣的真是从神而来，他到世上，就是真光（约壹二18；约一19）、真理（约十四16，十八37）、真粮（约六32）、真见证（约八14）、真生命（提前六19；西三14）。这都是祂从那位真实的神，所带给这世界的恩赐。耶稣已经用神的真实战胜了世界的虚谎，用神的真实填补了人生的虚空，使我们能够『住在那位真实的裡面，就是在祂儿子耶稣基督裡面，这是真神，也是永生』。换言之，住在耶稣裡面，才是住在真实裡面，才算得着永生。这就是约翰3章15节所说：『叫一切信的人在祂裡面得永生』。所以认识真实，归入真实，就是得永生的方法。
5.主自称为『真葡萄树』，意义重大，其作用就是与非真者有所分别。假冒虚谎的事物，既存在于世界上，则真假分别自属必要。所以称真不能徒视为一种骄傲自夸的标榜，乃大有严肃的意义。在旧约，当假神偶像盛行的时候，神即自显为真（耶十10；赛六十五16）；在假冒百出的犹太教时代，耶稣亦自称为真，使世人知所择从。当今之世，更是虚谎假冒风行云涌的时代，宗教界中人也有不少假基督和『另一个耶稣』出来了。此时将神的真实高举出来，使人认识真实，归向真实，更属必要。
6.『教会』二字原文意思是『选召出来的聚会』，就是主耶稣从世界中拣选出来的信徒（约十五19）。用祂自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神（启五9）。故教会与耶稣有密切的关係，在教会之上，必须有耶稣名字高举出来。不称『教会』则已，如果是真正成为羔羊新妇的教会，则对外的称呼，与耶稣的名字是分不开的。因为天下人间，没有赐下别的名，使教会可以靠着得救。所以教会高举耶稣的名，是极重要的，比高举什么人名地名及其他与耶稣不相干的名义更正当而合理。基督不是名字，是受膏为王之意。耶稣的名字是神所赐给的（太一21；约十七11-12）。祂从外邦人选取百姓归于自己的名下（徒十五14），教会就是归属祂名下的人（耶十四9）。教会是神记名的地方（出二十24），立名的居所（申十二5, 11）；因此，神也在教会中，并耶稣基督裡得荣耀（弗三21）。主说：『我的教会』，我字即耶稣的名。又林前一章1节称为：『神的教会』，神是谁呢？就是『那位真实』的。神的名是什么呢？就是『耶稣』。所以『真耶稣教会』，就等于『神的教会。这名称，不但表明了神与耶稣的真实性，也表明教会归属于神名下的关係性。
7.最后一点说到教会称真的因由。有人认为神与耶稣皆真，自无疑义，但自称为真，则为不当。殊不知教会的真统，是从神与耶稣而来，教会是神所充满的（弗一23, 三19）。基督是教会的头，神是基督的头（林前十一3）。头既真矣，教会岂有不真之理；主耶稣既是真葡萄树，凡与祂联属的信徒就是真枝子。不真实的枝子，神自己会修理剪去，或让祂丢在外面枯乾而坠落，这对于整个葡萄树的真实性，并无什么影响。
8.综上所述，当可略知『真耶稣教会』名称涵义的正确性与重要性。这名称在一般人看来，反感处，似乎只在那一个『真』字，然而最值得爱慕和追求的，也是这个『真』字。凡要从神得救，得福者，应当有爱真求真的态度。兹特列表标示如下：
一、教会真统的来源：
约三35，七28；罗三4；约壹五20 林前三33 林前十一3
神 基督 各人
真 耶稣 教会二、教会与耶稣名字的关係
赛六十五16 亚十四9；徒四12 徒十五14；耶十四9
神 祂的名独一 选取百姓归于自己的名下
真 耶稣 教会三、耶稣在神和人中间的地位
提摩太前书二章5节：
神 中保 人
真 耶稣 教会四、教会称真的应许
约翰福音八章31节：
真（是） 我（的） 门徒
真 耶稣 教会 -
答：使徒时代的原始教会，就是真耶稣教会，虽然圣经没有这个形式的名称，但『神的教会』一语，就是包含『真耶稣教会』的意义。而且主耶稣也应许说：『真是我的门徒』。真教会只有一个，自使徒起直至耶稣再来，作为羔羊唯一新妇的，就是这一个教会（启二十一2）。这个贞洁童女自使徒时代就许配给基督了（林后十一2），所有古今中外信主的人，配得上被主称为『真是我的门徒』的，都是这个新妇身上的细胞。过去所有在基督裡睡了的圣徒，现在仍是属于这个真教会的属灵份子，虽然他们身体不在地上，但他们是睡在基督裡（林前十五18），灵魂仍是存在着。所以不要以为使徒时代『真是主的门徒』』已不存在了，他们仍是永存的。（来十二23）那些为道被杀了身体之人的『魂』（太十28；启二十4），也能大声求主为他们伸流血的冤（启六9-10，十六7），可见他们是存在的。他们必须与我们一同被提（帖前四17）。故按属灵的本质来说，真耶稣教会并不是现代才创始的，若认为是今日新發起的一个教会，那有什么可贵的价值？它乃是原始那一个『真是我的门徒』的团体的延续。神的总体真教会，自古至今只有一个（歌六9），五旬节早雨圣灵时期是创始，现在晚雨圣灵时期是成终。就是藉着晚雨圣灵浇灌，将原始真耶稣教会重新出现于末世。正应验先知何西阿书上所说：『我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂，祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。』（何六3）。晨光的出现乃在东方：『神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地因祂的荣耀發光』；『耶和华的荣光，从朝东的门照入殿中。』（结四十三24）这是预言真教会乃在东方出现，好像『闪电从东边發出，直照到西边』一样（太二十四27）。记载东方的犹太成立了使徒时代的教会，又在东方的中国成立了真耶稣教会。
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答：『神坚固的根基已立住了，上面有这印记说，主认识谁是祂的人。又说，凡称呼主名的，总要离开不义』（提后二19）。这根基就是基督（林前三11），祂是昨日今日一直到永远都是一样的（来十三8）。但神的工人们必须谨慎在根基上建造，建造的规模样式，必须照着神在山上所指示的样式（来八5；结四十三11-12）。建造的属灵材料，必须用金银宝石，这样，才能和根基相配合。所以真教会的传道者，第一要紧应该专传基督为主（林后四5），专尊基督为圣（彼前三15），不拿人夸口，也不荣耀自己，使基督在教会裡凡事居首位。又以基督纯正的道理为根基（来六1）。把信徒完完全全的引到神面前（西一28），在基督裡面生根建造（西二10），这样金银宝石的工程是永存的。凡会变质和消灭的都是草木禾楷。例如高抬自己，操权独裁，效法世俗，照着世人的样子行，在教会中造成派系，冒充创办者，叫人拜偶像，或凋刻偶像，这些东西经不起大火的试验，必被烧毁，但总不能损害真教会的本质与根基，神必能洁淨真教会的内部，扬弃有名无实的糠秕(太三12)，使教会更进于完全圣洁，成为荣耀的教会。
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答：教会所负最大的使命，就是向普天下万民传福音，叫人因信靠耶稣基督为救主而得救（可十六16）；又使天上执政的，掌权的，藉着教会得知神百般的智慧，神也在教会中得着荣耀（弗三21）。因此，教会中有神所赋与的权能，去进行救灵和教牧的圣工，完成神的旨意。在圣经中可以看到教会的各种活动：
1. 教会定意（徒十五22）。
2. 教会打發（徒十一23）。
3. 教会送行（徒十五3；林前十六6）。
4. 教会接待（徒十五4）。
5. 教会证明（约参6）。
6. 教会称赞（林后八18）。
7. 教会挑选（林后八19；徒六3）。
8. 教会祷告（徒十二5）。
9. 教会供给（腓四15-16）。
10. 教会救济（提前五16）。
11. 教会审断（林前六1-2）。
12. 教会问安（罗十六16；彼前五13）。