教会
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答:『教会』就是蒙神选召出来的得救的人(徒二47)所组成的一个属神的团体。以弗所书四章4至6节的经文内有七个『一』字,即是说明教会组成的基本素质,和合一的基础:
1. 『一神』就是众人的父—我们『都是神的儿子』(加三26;罗八14)。
2. 『一主』就是耶稣基督—『都必因信称义』(赛四十五25;徒十三39)。
3. 『一灵』就是真理圣灵—我们『都从一位圣灵受洗』(林前十二12)。
4. 『一信』就是一样的信仰—我们『都说一样的话』(林前一10)。
5. 『一洗』就是一样的洗礼—我们『都是归入基督了』(加三27-28)。
6. 『一望』就是一个指望—我们『都指望永生的神』(提前四10)。
7. 『一体』就是一个教会—我们『都靠祂联络得合式』(弗四16)。 -
二、教会是何时起始的?答:教会是从使徒行传二章41至47节起始的。当主耶稣说:『我要把我的教会建立』(太十六18),此后教会尚未建立,乃指将来。『直到五旬节门徒受了灵洗和水洗』之后,教会方告建立。
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答:
1. 神的灵宫:信徒是建造灵宫的活石(彼前二5;林前三4)。
2. 神的羊圈:信徒是归一个牧人的羊(约十16;番二6)。
3. 神的田地:信徒是田地中的好种子(林前三9;太十三38)。
4. 真葡萄树:信徒是葡萄树上的枝子(约十五1;耶二21)。
5. 神子身体:信徒是基督身子的肢体(弗一23;林前十二27)。
6. 神的新妇:信徒是新妇身上的细胞(林后十一2;启二十一9)。
7. 神的圣殿:信徒是神殿君尊的祭司(林前三16;弗二20-21)。
8. 神的方舟:信徒是同得救的一家人(来十一7;彼前三20)。
9. 神的国度:信徒是归属神国的子民(彼前二9;启一6、9)。
10. 神的圣城:信徒是神圣城中的光辉(启二十一10)。 -
答:使徒时代是典型的真教会,在使徒行传及各书信中,神已留下了不可磨灭的真教会样式。但圣经早已预言:『那日子以前,必有离道反教的事』(帖后二3)。这背道反教的事,在教会历史中已经出现。主后三百多年,教会被改为罗马国教之后,就剧烈变质,与世俗政权为伍,趋向偏邪,禁读圣经,改变诫命,敬拜偶像,异端百出。例如改守星期日,浸礼改为点水礼,卖赎罪票,倡说炼狱,圣诞节等等,都是离经背道的行为。到了十六世纪,马丁路德發动宗教改革,译印圣经,阐明教义,目的要恢復原始教会的真面目,故称为『改正教』或『復原教』,又称『抗议教』,以反对罗马教的背道。宗教改革既是历史上的大事件,充分证实教会自使徒以后已经变质失真。但虽经改革,至今尚未完全恢復原始教会的本质。
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答:使徒时代的真教会,已成历史的陈迹。但要寻求符合使徒时代那样的真教会是可能的,那唯一的方法,就是凭着圣经去访问古道(耶六16)。使徒时代教会虽已过去,但圣经中却存留着使徒时代教会的原本样式,凭此记载去按图索骥,必能找到符合使徒时代的真教会。圣经是得救的指南针(提后三15-16),也是我们寻求得救真教会的指路碑(赛八20)。
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答:
1. 必须建造在使徒和先知的根基上,以基督为元首(弗二10, 19;西一18)。
2. 必须传福音与使徒所传的相同(加一6;林前十五2-3)。
3. 必须受『圣灵的洗』,与使徒所受的一样(徒十46, 十一17, 十五8)。
4. 必须要使人得赦罪和重生的浸礼(徒二38;彼前三21;多三5)。
5. 必须有神蹟奇事证实所传的真道和救恩(可十17-18, 20;来二3-4)。
6. 必须有全备圣灵恩赐,分别显在各人身上(林前十四1-11, 28)。
7. 必须不违背神的诫命,遵守有耶稣为主的恩典安息日(雅二8;启十四12;可二27-28)。
8. 必须恆心遵守使徒的教训(太二十29;徒二42),也就是常守基督的教训(约贰9-10)。
9. 必须与世界分别为圣,不效法世界,不沾染世俗(约十七16-17;林后六17-18;罗十二2)。
10. 必须具有羔羊新妇圣洁光明的品德,及圣徒的义行(启十九7-8)。
11. 必须有忠神爱人的表现,發挥在世为盐、为光的作用(太五13-14)
12. 必须有符合圣经规定的教会组织与制度(林前四6;来八5)。 -
答:名称是表示某种事物的意义与实质,所谓『实至名归』。『真耶稣教会』的名称,骤视之似乎使人不大信服,且易引起误解,以为是骄傲偏狭,立异好高。其实,这只是一般人的偏见,若作更进一步的分析研究,就不难明白这名称所包含的实质是什么,而认为是合乎圣经了。兹将真耶稣教会五字剖释如下:
1.『真』自是指神而言,神就是『真实』。经上说:『领受祂见证的,就印上印,证明神是真的』(约三33)。耶稣降世,就是见证神的真实,所以祂说:『我来并不是由于自己,但那差我来的是真的,你们不认识祂,我却认识祂,因为我是从祂来的』(约八28-29)。主耶稣用『真』字来指神,就是说,神不是虚假空幻的,乃是有真实的本体(约壹三2);不但为万有所本、所靠、所归(罗十一36),而且还能够成了肉身来到世间,这更证明神是真实地存在着。所以经上说:『使我们认识那位真实的,也住在那位真实的裡面。』(约壹五20)。启示录三章14节说:『那为阿门(即真实)的』。又同章7节说:『那圣洁、真实的』。罗马书第三章3节说:『神是真实的,人都是虚谎的。』以赛亚书六十五章15-16节说:『在地上为自己求福的,必凭真实的神求福』。约翰十七章3节说:『认识你独一的真神,并认识你所差来的耶稣基督,这就是永生』。以上都指出神是真实的,除神以外。全世界都是虚谎,虚谎是出于魔鬼。故『真』字就是表明神。这真实最具体的表现,就是在耶稣基督。
2.真字在耶稣之上。因为耶稣说:『那差我来的是真的』,『我是从祂来的』,这就是说明耶稣与神的关係。耶稣本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,以至于死,且死在十字架上(腓二6-8)。所以,『神是基督的头』(林前十一3),『基督又是属神的』(林前三23),即因被神所差来,成就了神的旨意(来十7)。故真字也表明神是至高,比万有都大(约十29;林前十五28),超乎众人之上(弗四6)。为什么只用真字而不加上神字呢?因为『神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督裏面』(西二9),只有由祂独生子表明出来,神的真实才是具体的显现(约一18)。因为耶稣就是神荣耀所發的光辉,是神本体的真像(来一3)。所以,『住在那位真实的裡面,就是在祂儿子耶稣基督裡面。』『不认子就没有父,认子的连父也有了』。『住在子裡面的,也必住在父裡面』(约壹二23-24)。盖耶稣与父原为一也(约十10)。『真神』必须藉耶稣表明出来,这就是真神在肉身显现的伟大奥秘(提前三16)。
3.在神与教会之间,耶稣又居于中保的地位(提前二5;约壹二1),祂是上承父神的真统,下接教会的联属。我们(教会)藉着祂与神和好(罗五11),神也藉着祂,叫我们与自己和好(西一22),居中的耶稣,关係最为重要。有耶稣,神的『真』才有所印证(约三33),『因为人子是父神所印证的』(约六27)。有耶稣,神的『真』才能给我们认识,并且给我们得住在『那位真实』的裡面,教会因耶稣蒙神选召(罗八29),也因他得着神的丰盛。
4.真既是表明『那位』的神,那末,从『那位真实的』所差来的耶稣,祂自己当然也是真的了。故耶稣说:『我是真葡萄树,我父是栽培的人』(约十五1)。耶稣的真是从神而来,他到世上,就是真光(约壹二18;约一19)、真理(约十四16,十八37)、真粮(约六32)、真见证(约八14)、真生命(提前六19;西三14)。这都是祂从那位真实的神,所带给这世界的恩赐。耶稣已经用神的真实战胜了世界的虚谎,用神的真实填补了人生的虚空,使我们能够『住在那位真实的裡面,就是在祂儿子耶稣基督裡面,这是真神,也是永生』。换言之,住在耶稣裡面,才是住在真实裡面,才算得着永生。这就是约翰3章15节所说:『叫一切信的人在祂裡面得永生』。所以认识真实,归入真实,就是得永生的方法。
5.主自称为『真葡萄树』,意义重大,其作用就是与非真者有所分别。假冒虚谎的事物,既存在于世界上,则真假分别自属必要。所以称真不能徒视为一种骄傲自夸的标榜,乃大有严肃的意义。在旧约,当假神偶像盛行的时候,神即自显为真(耶十10;赛六十五16);在假冒百出的犹太教时代,耶稣亦自称为真,使世人知所择从。当今之世,更是虚谎假冒风行云涌的时代,宗教界中人也有不少假基督和『另一个耶稣』出来了。此时将神的真实高举出来,使人认识真实,归向真实,更属必要。
6.『教会』二字原文意思是『选召出来的聚会』,就是主耶稣从世界中拣选出来的信徒(约十五19)。用祂自己的血,从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神(启五9)。故教会与耶稣有密切的关係,在教会之上,必须有耶稣名字高举出来。不称『教会』则已,如果是真正成为羔羊新妇的教会,则对外的称呼,与耶稣的名字是分不开的。因为天下人间,没有赐下别的名,使教会可以靠着得救。所以教会高举耶稣的名,是极重要的,比高举什么人名地名及其他与耶稣不相干的名义更正当而合理。基督不是名字,是受膏为王之意。耶稣的名字是神所赐给的(太一21;约十七11-12)。祂从外邦人选取百姓归于自己的名下(徒十五14),教会就是归属祂名下的人(耶十四9)。教会是神记名的地方(出二十24),立名的居所(申十二5, 11);因此,神也在教会中,并耶稣基督裡得荣耀(弗三21)。主说:『我的教会』,我字即耶稣的名。又林前一章1节称为:『神的教会』,神是谁呢?就是『那位真实』的。神的名是什么呢?就是『耶稣』。所以『真耶稣教会』,就等于『神的教会。这名称,不但表明了神与耶稣的真实性,也表明教会归属于神名下的关係性。
7.最后一点说到教会称真的因由。有人认为神与耶稣皆真,自无疑义,但自称为真,则为不当。殊不知教会的真统,是从神与耶稣而来,教会是神所充满的(弗一23, 三19)。基督是教会的头,神是基督的头(林前十一3)。头既真矣,教会岂有不真之理;主耶稣既是真葡萄树,凡与祂联属的信徒就是真枝子。不真实的枝子,神自己会修理剪去,或让祂丢在外面枯乾而坠落,这对于整个葡萄树的真实性,并无什么影响。
8.综上所述,当可略知『真耶稣教会』名称涵义的正确性与重要性。这名称在一般人看来,反感处,似乎只在那一个『真』字,然而最值得爱慕和追求的,也是这个『真』字。凡要从神得救,得福者,应当有爱真求真的态度。兹特列表标示如下:
一、教会真统的来源:
约三35,七28;罗三4;约壹五20 林前三33 林前十一3
神 基督 各人
真 耶稣 教会二、教会与耶稣名字的关係
赛六十五16 亚十四9;徒四12 徒十五14;耶十四9
神 祂的名独一 选取百姓归于自己的名下
真 耶稣 教会三、耶稣在神和人中间的地位
提摩太前书二章5节:
神 中保 人
真 耶稣 教会四、教会称真的应许
约翰福音八章31节:
真(是) 我(的) 门徒
真 耶稣 教会 -
答:使徒时代的原始教会,就是真耶稣教会,虽然圣经没有这个形式的名称,但『神的教会』一语,就是包含『真耶稣教会』的意义。而且主耶稣也应许说:『真是我的门徒』。真教会只有一个,自使徒起直至耶稣再来,作为羔羊唯一新妇的,就是这一个教会(启二十一2)。这个贞洁童女自使徒时代就许配给基督了(林后十一2),所有古今中外信主的人,配得上被主称为『真是我的门徒』的,都是这个新妇身上的细胞。过去所有在基督裡睡了的圣徒,现在仍是属于这个真教会的属灵份子,虽然他们身体不在地上,但他们是睡在基督裡(林前十五18),灵魂仍是存在着。所以不要以为使徒时代『真是主的门徒』』已不存在了,他们仍是永存的。(来十二23)那些为道被杀了身体之人的『魂』(太十28;启二十4),也能大声求主为他们伸流血的冤(启六9-10,十六7),可见他们是存在的。他们必须与我们一同被提(帖前四17)。故按属灵的本质来说,真耶稣教会并不是现代才创始的,若认为是今日新發起的一个教会,那有什么可贵的价值?它乃是原始那一个『真是我的门徒』的团体的延续。神的总体真教会,自古至今只有一个(歌六9),五旬节早雨圣灵时期是创始,现在晚雨圣灵时期是成终。就是藉着晚雨圣灵浇灌,将原始真耶稣教会重新出现于末世。正应验先知何西阿书上所说:『我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂,祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。』(何六3)。晨光的出现乃在东方:『神的荣光从东而来,祂的声音如同多水的声音,地因祂的荣耀發光』;『耶和华的荣光,从朝东的门照入殿中。』(结四十三24)这是预言真教会乃在东方出现,好像『闪电从东边發出,直照到西边』一样(太二十四27)。记载东方的犹太成立了使徒时代的教会,又在东方的中国成立了真耶稣教会。
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答:『神坚固的根基已立住了,上面有这印记说,主认识谁是祂的人。又说,凡称呼主名的,总要离开不义』(提后二19)。这根基就是基督(林前三11),祂是昨日今日一直到永远都是一样的(来十三8)。但神的工人们必须谨慎在根基上建造,建造的规模样式,必须照着神在山上所指示的样式(来八5;结四十三11-12)。建造的属灵材料,必须用金银宝石,这样,才能和根基相配合。所以真教会的传道者,第一要紧应该专传基督为主(林后四5),专尊基督为圣(彼前三15),不拿人夸口,也不荣耀自己,使基督在教会裡凡事居首位。又以基督纯正的道理为根基(来六1)。把信徒完完全全的引到神面前(西一28),在基督裡面生根建造(西二10),这样金银宝石的工程是永存的。凡会变质和消灭的都是草木禾楷。例如高抬自己,操权独裁,效法世俗,照着世人的样子行,在教会中造成派系,冒充创办者,叫人拜偶像,或凋刻偶像,这些东西经不起大火的试验,必被烧毁,但总不能损害真教会的本质与根基,神必能洁淨真教会的内部,扬弃有名无实的糠秕(太三12),使教会更进于完全圣洁,成为荣耀的教会。
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答:教会所负最大的使命,就是向普天下万民传福音,叫人因信靠耶稣基督为救主而得救(可十六16);又使天上执政的,掌权的,藉着教会得知神百般的智慧,神也在教会中得着荣耀(弗三21)。因此,教会中有神所赋与的权能,去进行救灵和教牧的圣工,完成神的旨意。在圣经中可以看到教会的各种活动:
1. 教会定意(徒十五22)。
2. 教会打發(徒十一23)。
3. 教会送行(徒十五3;林前十六6)。
4. 教会接待(徒十五4)。
5. 教会证明(约参6)。
6. 教会称赞(林后八18)。
7. 教会挑选(林后八19;徒六3)。
8. 教会祷告(徒十二5)。
9. 教会供给(腓四15-16)。
10. 教会救济(提前五16)。
11. 教会审断(林前六1-2)。
12. 教会问安(罗十六16;彼前五13)。