耶稣
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答:『耶稣』这名字是希腊语,希伯来文即『约书亚』,译意『耶和华是救主』。所以这名就是神的名(赛九6),除祂以外,并无别名可以靠着得救(徒四12)。『基督』也是希腊语,希伯来文是『弥赛亚』,译意『受膏者』。因为古希伯来的君王、先知、祭司,都要行受膏礼。基督乃是神所立的受膏者,为万王之王,万主之主(启十九16;约十八37)。
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答:耶稣降生之年,据历史家推算,是在罗马建国后之750-754年之间,及中国汉朝哀帝建平的时候。中国所谓『西曆』,现在世界通行的公曆,就是以耶稣基督降生之年算起,到现在已有一千九百多年了。我们称为『主曆』,就是以主降生为起点。
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答:圣经上没有记载耶稣在何月何日降生,历史上亦无从稽考。虽然有的说是1月6日,有的说3月28日,或5月20日、11月17日等,但这些都是出于人意的推测,毫无根据。
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答:那也是无稽的伪圣诞节日,是天主教所遗传的异教风俗。十二月二十五日,乃是古代太阳教的一个节日,异教徒在这日庆祝冬至,因为冬至是太阳力量开始增大的头一天。由这天起,夜就渐短,日就渐长。他们为庆祝『冬至一阳生』,便举行特别的祭典,以表示其崇拜太阳的虔诚。这异教的风俗,在当时的罗马极为盛行。天主教採用了君士坦丁皇帝所主张的异教风俗『基督化』的政策,于主后353年左右,由里比里亚主教领导第一次以12月25日为圣诞节。他门以为耶稣也是人类精神上伟大的太阳,正与太阳教庆祝太阳诞生的意义相同,所以也採用这一天来庆祝耶稣的降生,流传至今。
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答:罗马的兴起是在公元前二世纪的时候。如希腊、埃及、叙利亚、迦大基、腓尼基等这些古代的文明国家,都相继被他征服。那时候的罗马王亚士督,已经把领土扩张到跨有欧、亚、非三洲。东抵幼發拉底河,南界非洲和亚拉伯大沙漠,西至大西洋,北面以日耳曼为边界,计算起来,纵的方面约九千里,横的方面约六千里,人口约有一亿二千万人,真是罗马帝国空前绝后的膨胀时期。在公元前六十六年前后,就相继吞併了邦国有二十一个之多。罗马这种武力征服和他的政治作用,使各邦国的文化知识有自由交流的机会。例如希腊原有优越的文化,希腊语文早经叙利亚、马其顿提倡推行,以后地中海滨各个邦国,也都採用了希腊的语文为通商语,所以耶稣以后的新约圣经也是用希腊文写的,可见希腊文化在当时居于崇高的地位。所以保罗曾说:『犹太人是要神蹟,希利尼(即希腊)人是求智慧,我们却是传十字架的基督:』(林前一22-23)『基督总为神的能力,神的智慧。』(林前一24)
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答:
1.法利赛党(正统派):在宗教上他们以正统自居,多是知识份子,包括律法师、文士等上流人物(路十一52)。这党人当耶稣在世时,是最佔有势力的。他们接受旧约的教义,严守摩西的律法,注重外表虚仪,为人多自义骄傲,假冒为善,言行相反,诡谲多端。故时常被耶稣所痛斥(太二十三章)。2.撒都该党(守旧派)。此派是当时的祭司所组织的一个教门(徒五17),他们的主张,多与法利赛人相反,只相信摩西五经,及律法书上的话。不信灵魂永存,不信死人復活,不信天使和鬼魂的存在,不信将来的报应(可十二18;徒二十三8)。这派在当时反对耶稣的立场上,与法利赛人是一致的,而且谋害耶稣,出头定案,比法利赛人更凶。
3.希律党(保王派):是一个政党,当犹太成了罗马的属国,大希律被封为王。大希律原是外邦的以土买人,皈依犹太,受了割礼,所以大希律也有犹太人之名义。一般由犹太人想达到政治上自由自立的目的,希望藉着拥护希律来增加势力,这就成了『希律党』(太二十二16)。在耶稣时代,是希律安提帕分封为加利利的王(路二十三6-7)。
4.奋锐党(过激派):他们笃信摩西的律法,决心光復祖国想要靠民族和宗教信仰来唤起犹太人的革命意识,倡言犹太人自古是神的选民,只有服从神的统治,主张不惜用武力对付罗马人。耶稣的十二门徒中就有一个是奋锐党的西门(太十4)。据说,在主后66-70年,犹太所招致的最后王国大战乱即是该党运动所造成的形势。
十六、耶稣对于当时各党派的态度如何?
答:耶稣曾对门徒说:『你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。』(太十六6)又说:『你们要谨慎,防备希律的酵。』(可八15)可见耶稣对以上三大党派都是不妥协的,对于奋锐党的主张,也不贊成。虽有一部份拥护耶稣的人,要强迫耶稣作王,领导革命,復兴以色列国,但耶稣却退避了他们(约六15)。因为祂说:『我的国不属这世界,我的国若属这世界,我的臣僕必要战争,使我不至被交给犹太人,只是我的国不属这世界。』(约十八36)这就是说,主耶稣是天国之王,祂为此而生,也为此来到世界,其最崇高的任务,就是拯救普天下罪人进入神的永远的天国(提后四18)。 -
答:祂受了洗,从水裡上来,天忽然为祂开了,神的灵彷彿鸽子降下,落在祂身上,从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』(太三16-17)
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答:施洗约翰作见证说:『我曾看见圣灵,彷彿鸽子从天降下,住在祂的身上。』『我看见了,就证明这是神的儿子。』(约一32、34)约翰又说:『看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。』(约一29)
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答:祂受洗后,就被圣灵引到旷野去,作四十日的禁食灵修,并受魔鬼的试探(太四1-10),都完全得胜。所以,圣经上说:『祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。』(来四15)
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答:神的福音就是告诉世人:差祂的独生子(耶稣)到世间,作世人的救主。祂的救恩成功在五件大事上,这五件大事就是福音的纲领,也是救恩的根源。请注意这五件大事都是『为』我们作的。我们必须如此传,也要如此信,就是:
1.基督为我们降生:『为你们生了救主,就是主基督。』(路二11)
2.基督为我们受死:『为我们的罪死了,而且埋葬了。』(林前十五3-4;罗五8)
3.基督为我们復活:『復活,是为叫我们称义。』(罗四25:参看小字)
4.基督为我们升天:『我去原是为你们预备地方去。』(约十四2-3)
5.基督为我们再来:『将来要向等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。』(来九28)以上五点,是基督徒的基要信仰,是得救福音的纲领。
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答:主耶稣不但将真理告诉世人(约八45),也将生命赐给世人(约十10),又给我们开了一条又新又活的路(来十20)。是故祂说:我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那裡去(约十四6)。所以,主耶稣不单是说教者,也是捨身者,作万人的赎价(提前二6),这就是祂在世上所成就的伟大恩工。非祂捨身赎罪,我们就不能得救。
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答:主耶稣来到世间,所给予人类的恩典与福分,是包括人的身体与灵魂两方面的需要,但身体是暂时,灵魂是永远的,故后者比前者更重要,主耶稣在世曾医病赶鬼,使死人復活,这不过在一部份人身体上所作的事,使人因此信靠祂,其最后的目的,乃在乎要解决每一个人的灵魂生命的大问题,所以祂向人所行的善事,都是灵肉相关的,使世界上每一个人,因信祂都得着下列的恩典:
1.得平安:(路一79;可五34;路七48, 50;约十四27,十六33;腓四7;西三15)。
2.得自由:(约八36;路十三16;罗八1-2;加五1;林后三17;加五13)。
3.得光明:(约八12,九5,十二46;太久29-30;约九11;弗一18, 五13-14;徒二十六18)。
4.得生命:(约十10、28,十一25-26;路八53-55;西三4;约五40,二十31;弗二1, 5)。
5.得饱足:(约六35;太五6, 十四20;约六27-28;林前十3-4)。
6.得喜乐:(路一47;约三29,十六22、24,十七13,二十20;徒十六34;腓四4)。
7.得保卫:(太二十三37;约十七12、15,六39;帖后三3;帖前五23;彼前一5)。 -
答:因为祂要成就神的旨意,神早已定意将祂压伤,使祂受痛苦,以祂为赎罪祭(赛五十三10)。这样,才能实现神爱世人,为世人赎罪的伟大救恩(约十八11;约壹四10)。故祂甘心捨命,作多人的赎价(可十45),又因摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难(来十二2)。
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答:神曾对诱惑夏娃犯罪的蛇(即魔鬼的工具)说:『女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。』(创三15)这就是预言耶稣的死,表面看来似乎是被交给人的手,让黑暗掌权(路二十二53)。其实是反给魔鬼以惨重无比的打击:『特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并释放那些一生因怕死而为奴僕的人。』(来二14)故耶稣的死,对神是顺服,对人是救赎,对魔鬼是胜利。
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答:在流血。『若不流血,罪就不得赦免了。』(来九22)『祂爱我们,用自己的血,使我们脱离罪恶。』(启一5)我们也靠着祂的血,得与神亲近(弗二13),靠着祂的血称义(罗五9),因祂的血得以坦然进入神的至圣所(来十19),又因祂的血胜过撒旦(启十19)。
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答:祂在十字架上说了最后一句『成了』,便低下头,将灵交付神了。有一个兵拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来(约十九30、34)。
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答:主耶稣一定要再来,祂说:『看哪,我必快来!』(启二十二7、12、20)当祂驾云降临,众目都要看见祂(启一7),『将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。』(来九28)这是基督徒应该专心盼望的一件大事(彼前一13)。