耶稣
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答：『耶稣』这名字是希腊语，希伯来文即『约书亚』，译意『耶和华是救主』。所以这名就是神的名（赛九6），除祂以外，并无别名可以靠着得救（徒四12）。『基督』也是希腊语，希伯来文是『弥赛亚』，译意『受膏者』。因为古希伯来的君王、先知、祭司，都要行受膏礼。基督乃是神所立的受膏者，为万王之王，万主之主（启十九16；约十八37）。
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答：耶稣降生之年，据历史家推算，是在罗马建国后之750-754年之间，及中国汉朝哀帝建平的时候。中国所谓『西曆』，现在世界通行的公曆，就是以耶稣基督降生之年算起，到现在已有一千九百多年了。我们称为『主曆』，就是以主降生为起点。
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答：圣经上没有记载耶稣在何月何日降生，历史上亦无从稽考。虽然有的说是1月6日，有的说3月28日，或5月20日、11月17日等，但这些都是出于人意的推测，毫无根据。
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答：那也是无稽的伪圣诞节日，是天主教所遗传的异教风俗。十二月二十五日，乃是古代太阳教的一个节日，异教徒在这日庆祝冬至，因为冬至是太阳力量开始增大的头一天。由这天起，夜就渐短，日就渐长。他们为庆祝『冬至一阳生』，便举行特别的祭典，以表示其崇拜太阳的虔诚。这异教的风俗，在当时的罗马极为盛行。天主教採用了君士坦丁皇帝所主张的异教风俗『基督化』的政策，于主后353年左右，由里比里亚主教领导第一次以12月25日为圣诞节。他门以为耶稣也是人类精神上伟大的太阳，正与太阳教庆祝太阳诞生的意义相同，所以也採用这一天来庆祝耶稣的降生，流传至今。
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答：罗马的兴起是在公元前二世纪的时候。如希腊、埃及、叙利亚、迦大基、腓尼基等这些古代的文明国家，都相继被他征服。那时候的罗马王亚士督，已经把领土扩张到跨有欧、亚、非三洲。东抵幼發拉底河，南界非洲和亚拉伯大沙漠，西至大西洋，北面以日耳曼为边界，计算起来，纵的方面约九千里，横的方面约六千里，人口约有一亿二千万人，真是罗马帝国空前绝后的膨胀时期。在公元前六十六年前后，就相继吞併了邦国有二十一个之多。罗马这种武力征服和他的政治作用，使各邦国的文化知识有自由交流的机会。例如希腊原有优越的文化，希腊语文早经叙利亚、马其顿提倡推行，以后地中海滨各个邦国，也都採用了希腊的语文为通商语，所以耶稣以后的新约圣经也是用希腊文写的，可见希腊文化在当时居于崇高的地位。所以保罗曾说：『犹太人是要神蹟，希利尼（即希腊）人是求智慧，我们却是传十字架的基督：』（林前一22-23）『基督总为神的能力，神的智慧。』（林前一24）
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答：
1.法利赛党（正统派）：在宗教上他们以正统自居，多是知识份子，包括律法师、文士等上流人物（路十一52）。这党人当耶稣在世时，是最佔有势力的。他们接受旧约的教义，严守摩西的律法，注重外表虚仪，为人多自义骄傲，假冒为善，言行相反，诡谲多端。故时常被耶稣所痛斥（太二十三章）。2.撒都该党（守旧派）。此派是当时的祭司所组织的一个教门（徒五17），他们的主张，多与法利赛人相反，只相信摩西五经，及律法书上的话。不信灵魂永存，不信死人復活，不信天使和鬼魂的存在，不信将来的报应（可十二18；徒二十三8）。这派在当时反对耶稣的立场上，与法利赛人是一致的，而且谋害耶稣，出头定案，比法利赛人更凶。
3.希律党（保王派）：是一个政党，当犹太成了罗马的属国，大希律被封为王。大希律原是外邦的以土买人，皈依犹太，受了割礼，所以大希律也有犹太人之名义。一般由犹太人想达到政治上自由自立的目的，希望藉着拥护希律来增加势力，这就成了『希律党』（太二十二16）。在耶稣时代，是希律安提帕分封为加利利的王（路二十三6-7）。
4.奋锐党（过激派）：他们笃信摩西的律法，决心光復祖国想要靠民族和宗教信仰来唤起犹太人的革命意识，倡言犹太人自古是神的选民，只有服从神的统治，主张不惜用武力对付罗马人。耶稣的十二门徒中就有一个是奋锐党的西门（太十4）。据说，在主后66-70年，犹太所招致的最后王国大战乱即是该党运动所造成的形势。
十六、耶稣对于当时各党派的态度如何？
答：耶稣曾对门徒说：『你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。』（太十六6）又说：『你们要谨慎，防备希律的酵。』（可八15）可见耶稣对以上三大党派都是不妥协的，对于奋锐党的主张，也不贊成。虽有一部份拥护耶稣的人，要强迫耶稣作王，领导革命，復兴以色列国，但耶稣却退避了他们（约六15）。因为祂说：『我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣僕必要战争，使我不至被交给犹太人，只是我的国不属这世界。』（约十八36）这就是说，主耶稣是天国之王，祂为此而生，也为此来到世界，其最崇高的任务，就是拯救普天下罪人进入神的永远的天国（提后四18）。 -
答：祂受了洗，从水裡上来，天忽然为祂开了，神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』（太三16-17）
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答：施洗约翰作见证说：『我曾看见圣灵，彷彿鸽子从天降下，住在祂的身上。』『我看见了，就证明这是神的儿子。』（约一32、34）约翰又说：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』（约一29）
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答：祂受洗后，就被圣灵引到旷野去，作四十日的禁食灵修，并受魔鬼的试探（太四1-10），都完全得胜。所以，圣经上说：『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来四15）
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答：神的福音就是告诉世人：差祂的独生子（耶稣）到世间，作世人的救主。祂的救恩成功在五件大事上，这五件大事就是福音的纲领，也是救恩的根源。请注意这五件大事都是『为』我们作的。我们必须如此传，也要如此信，就是：
1.基督为我们降生：『为你们生了救主，就是主基督。』（路二11）
2.基督为我们受死：『为我们的罪死了，而且埋葬了。』（林前十五3-4；罗五8）
3.基督为我们復活：『復活，是为叫我们称义。』（罗四25：参看小字）
4.基督为我们升天：『我去原是为你们预备地方去。』（约十四2-3）
5.基督为我们再来：『将来要向等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。』（来九28）以上五点，是基督徒的基要信仰，是得救福音的纲领。
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答：主耶稣不但将真理告诉世人（约八45），也将生命赐给世人（约十10），又给我们开了一条又新又活的路（来十20）。是故祂说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那裡去（约十四6）。所以，主耶稣不单是说教者，也是捨身者，作万人的赎价（提前二6），这就是祂在世上所成就的伟大恩工。非祂捨身赎罪，我们就不能得救。
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答：主耶稣来到世间，所给予人类的恩典与福分，是包括人的身体与灵魂两方面的需要，但身体是暂时，灵魂是永远的，故后者比前者更重要，主耶稣在世曾医病赶鬼，使死人復活，这不过在一部份人身体上所作的事，使人因此信靠祂，其最后的目的，乃在乎要解决每一个人的灵魂生命的大问题，所以祂向人所行的善事，都是灵肉相关的，使世界上每一个人，因信祂都得着下列的恩典：
1.得平安：（路一79；可五34；路七48, 50；约十四27，十六33；腓四7；西三15）。
2.得自由：（约八36；路十三16；罗八1-2；加五1；林后三17；加五13）。
3.得光明：（约八12，九5，十二46；太久29-30；约九11；弗一18, 五13-14；徒二十六18）。
4.得生命：（约十10、28，十一25-26；路八53-55；西三4；约五40，二十31；弗二1, 5）。
5.得饱足：（约六35；太五6, 十四20；约六27-28；林前十3-4）。
6.得喜乐：（路一47；约三29，十六22、24，十七13，二十20；徒十六34；腓四4）。
7.得保卫：（太二十三37；约十七12、15，六39；帖后三3；帖前五23；彼前一5）。 -
答：因为祂要成就神的旨意，神早已定意将祂压伤，使祂受痛苦，以祂为赎罪祭（赛五十三10）。这样，才能实现神爱世人，为世人赎罪的伟大救恩（约十八11；约壹四10）。故祂甘心捨命，作多人的赎价（可十45），又因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来十二2）。
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答：神曾对诱惑夏娃犯罪的蛇（即魔鬼的工具）说：『女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。』（创三15）这就是预言耶稣的死，表面看来似乎是被交给人的手，让黑暗掌权（路二十二53）。其实是反给魔鬼以惨重无比的打击：『特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并释放那些一生因怕死而为奴僕的人。』（来二14）故耶稣的死，对神是顺服，对人是救赎，对魔鬼是胜利。
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答：在流血。『若不流血，罪就不得赦免了。』（来九22）『祂爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶。』（启一5）我们也靠着祂的血，得与神亲近（弗二13），靠着祂的血称义（罗五9），因祂的血得以坦然进入神的至圣所（来十19），又因祂的血胜过撒旦（启十19）。
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答：祂在十字架上说了最后一句『成了』，便低下头，将灵交付神了。有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九30、34）。
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答：主耶稣一定要再来，祂说：『看哪，我必快来！』（启二十二7、12、20）当祂驾云降临，众目都要看见祂（启一7），『将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。』（来九28）这是基督徒应该专心盼望的一件大事（彼前一13）。