祈祷
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答:祈祷是信徒与神相交的直接导线,也是向神亲近求告者,蒙恩得福的阶梯(诗一四一2;罗十12-13)。
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答:人类有信仰神的观念,故也有祈祷的天性,这是异于其他动物的一个特徵。所谓『穷则呼天,痛则呼娘,』,是心灵中天然的流露。这种天性,证明人类最初与天父有密切的关係。但世人因被罪恶破坏了与神的正常联繫,以致远离忘记神,不认识独一的真神,竟把偶像当神拜(启九20;罗一23),向假神求告(王上十八26)。对于真神,反不当作神荣耀和感谢祂,也不求告祂(诗十四4),这实在是又愚昧又悖逆的事。所以应当悔改,离弃偶像,归向真神。向真神發声呼求,祂必留心垂听(诗七十七1);求告神,神必拯救(诗五十五16)。
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答:『应当一无罣虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。』(腓四6)。『凡事』指凡能荣耀神,对己、对人有益处无害的事情,都可向神祈祷。
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答:主耶稣曾教导门徒祷告,即是现在教会的公祷文,也是每一个信徒必须背诵的。主教导门徒祷告说:
『我们在天上的父!愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿门!』(太六9-13)。
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答:因为主耶稣叫我们要这样祷告(太六9;路十一2),故必是切合每一个信徒的需要。兹将每句意义分析如下:
1.『我们在天上的父』:即承认神是我们的父,这是何等亲切的称呼!我们若不是得着儿子的名分(弗一5),怎敢称神为父呢?若非祂赐给我们恩典,怎能作神的儿女呢(约一12);若没有祂儿子的灵进入我们的心中,怎配呼叫神为阿爸父呢(加四5-6)?所以惟有真正重生的人,才真是神的儿女(约一13;约壹三1)『你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子』(彼前一17)。神既为父,就当敬畏祂。父既在天,则我们更美的家乡也在天上(来十一16),所以应承认自己在世是寄居的客旅(彼前二11),更应有想慕回去天家得见圣父的热情,等候救主耶稣从天上降临,来接我们到父家裡去(约十四2-3)。正如主耶稣说:『我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神』(约二十17)。
2.『愿人都尊你的名为圣』:神的名圣而可畏(诗一一一9),但许多世人仍不尊神的名为圣,甚至有亵渎的(结三十六20-21)。其原因有二:一是由于撒但所策动的一般与神敌挡者,他们亵渎神的名及教会,并一切住在天上的(启十三6;雅二7)。一是由于信徒行为不检,可能招致不信神的人亵渎神的名(提前六1;箴三十9)。所以这一句的祷词,不但对一般不信奉神的人,愿望他们都归向神,尊神的名为圣(启十五4)。也是策励信徒自己,多做出使人都尊神的名为圣的善工善行,这也是我们在祷告中应有的愿望。
3.『愿你的国降临』:神的国亦称天国,主耶稣传道首先便说:『天国近了』。这是祂在世传道的中心信息。主復活之后,四十日向门徒还是讲论『神国』的事(徒一3)。基督徒的最大目标,就是进入永远的神国(彼后一11;提后四18),这国不属这世界(约十八36),乃是完全以神的旨意及能力统治的属天境界,故此我们要朝夕祈求神国的完全实现。另一方面,神的国亦指圣灵的统治权(太十二28)。主说:『神的国就在你们心裡』(路十七21),即指圣灵临在人心裡,使他成了天国的子民(腓三20)。
4.『愿你的旨意行在地上,如同行在天上』:神的旨意在天上皆通行无阻,因有大能的天使,听从神的命令,成全神所喜悦的(诗一O三20-21)。但在地上,或因撒但的阻挡(但十一13;帖前二18),或因信徒的煳涂(弗五17),如约拿不遵神差遣去尼尼微,竟逃往他施(拿一2-3),以致神的旨意暂受阻误。但神是随着己意行作万事的,祂所预定奥秘的旨意,是不更改的(来六17),无人能拦住祂的手(但四35),总要行完祂的旨意(来十36)。主耶稣来到世间,就是为要照神的旨意行(来十7、9)。因此,我们按神旨意被召得救的人(提后一9),对于神的旨意,要察验(罗十二6)、知道(西一9)、遵行(太七21;约四34)、成就(徒二十一14)。在祷告中要立志遵主的旨意行(约七17)。
5.『我们日用的饮食,今日赐给我们』:饮食是生命所必须,是合理的祈求。父神与我们的关係,密切到每日饮食都要祂来赐给。我们饮食饱足,正是神常施的恩惠(徒十四18;提前四4-5)。不仅饮食,凡生活上所需用的一切东西,天父早已知道了(太六8, 32)。人根本没有带什么到世上来,『因为世界和其中所充满的,都是神的』(诗五十12)。我们既须仰给于神,就当感谢着领受。怎样能得着神所赐给的一切需用的东西呢?就是:
﹙1﹚『你们要先求神的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。』(太六33)
﹙2﹚『总要劳力,亲手做正经事,就可有馀,分给那缺少的人』(弗四28)。
﹙3﹚『亲手做工,向外人行事端正,自己也没有什么缺乏了』(帖前四11-12)。
﹙4﹚『有衣有食当知足,不富不贫可乐天』(提前六8;箴三十8-9)。
﹙5﹚『你们要给人,就必有给你们的』(路六38)。
﹙6﹚『人活着不是单靠食物,乃是靠神口裏所出的一切话』(太四4)。6.『免我们的债』:债即罪过,我们负欠神的无数罪债,祂已开恩赦免了(太十八27),已由中保主耶稣受死代我们还清(来九15)。那么何以还要求神免我们的债呢?因为罪债有两种:一是行不义的罪债,一是不行善的罪债(包括传福音),任何人对神都免不了这两种的欠债。主耶稣的宝血既洗淨我们一切的罪,赦免我们一切的不义(约壹一7、9),这是在消极方面『离开不义』。但在积极方面还要行出各样的善事,才算是属神的完全人(提后三17)。故经上说:『人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。』(雅四17)所以,我们不要以为已完全『离开不义』就够了,便沾沾自足,还要热心去行那神所预备叫我们行的善,才算尽了本分(弗二10;多二14)。倘若知善不行,能行而不行,能说而不行,这都是欠了债。例如十分之一奉献(太二十三23;玛三8),不行亦足成为我们的债务。因此,应该谦卑地求父『免我们的债』。但这并不是说,藉着求神赦免,就可以推卸了『勉励行善』的责任(来十24)。所以,求神『免我们的债』,其意义是策励自己,『好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子。』(西一10)
7.『如同我们免了人的债』:这句和上句是关连的。主耶稣因欲门徒彼此饶恕,特将这一句放在祈祷词裡面作为勉励,使我们不得不实行『彼此饶恕』(可十一25-26;太五23-24),因为神已经饶恕我们,我们也当饶恕弟兄才合理(太十九35)。教会中若没有『彼此包容』的修养,和『彼此饶恕』的精神,总不能解决弟兄间所發生『嫌隙』与『怀怨』的问题(西三13)。只有拿出爱心来,无条件的彼此包容、体谅、饶恕,『彼此认罪』,『互相代求』(雅五16)。因为爱能遮盖许多的罪(彼前四8),能使大事化小,小事化无,因而保持了在基督裡面的同心、合一、和睦、平安和喜乐。
8.『不叫我们遇见试探』:这是求神保守我们不受恶者的诱惑,因为『试探』是恶者引人犯罪的手段(雅一14)如能不遇见,就可避免被引诱上当的危险。主耶稣在世上凡事受过试探,只是祂没有犯罪(来四15)。那撒但有名的三大试探,都被主用圣经上的话得胜,就是:
(1)倚靠神的话活着,得胜那飢不择食的勾引。
(2)以不试探神,得胜那骄妄乖谬的举动。
(3)以单要事奉神,得胜世界荣华利禄的贪恋。
撒但今日试探基督徒,也会使用那套老诡计,得胜之法,仍是要效法主耶稣运用经上的话。主所引用的圣经,就是用三种策略来制胜了撒但:『信靠神』,『敬畏神』,『事奉神』。基督徒若善用这三种的战略,也必能得胜魔鬼一切的试探,像主耶稣一样。我们求神不叫我们遇见试探,若遇见了,就靠主得胜它。主也并非不能体恤我们的软弱,在受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。因为,『主知道搭救敬虔的人脱离试探』(彼后二9),故『忍受试探的人是有福的』(雅一12)。9.『救我们脱离凶恶』:这是求神拯救脱离世界上的祸害,如保罗传福音受逼迫;他说:『我也从狮子口裡被救出来,主必救我脱离诸般的凶恶…』(提后四17-18)。世界因罪恶败坏,满了强暴(创六11),人祸天灾,以及各样凶恶的事,层出不穷。信徒在世界上敬虔度日,也难免受逼迫(提后三12)。主耶稣说:『世界就恨你们』(约十五19);『在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界』(约十六33);『主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离凶恶』(帖后三3)。
10.『因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远。阿们!』:这是称颂之词,如同大卫所称颂的(代上二十九10-13)。神的国度、权柄、荣耀都是永远的,我们得作祂国度的子民(腓三20),将来也要和祂一同作王(启二十一6,二十二5),进入祂的荣耀(来二10;罗八30)。这样,我们就和主永远同在(帖前五17)。『阿们』是希伯来语,译意是『诚心所愿』。新约希腊文也含有『真实』的意义(启三14)。
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答:主所教导的祈祷词,深具启發作用,简赅地指出向父神所望所求的原则,其内容意义,应作推广的活用。若流入仪式化,而成为教会崇拜上点缀品,殊失主教导祈祷的本意,仪式不能代替祷告。我们本不晓得怎样祷告,既有主教导于先,又有圣灵替我们祷告祈求(罗八26-27),使我们祷告更有功效,蒙神垂听。
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答:信徒祈祷的目的,必须是为要使神得荣耀(约十二28),并且只要成就神的意旨(路二十二42)。故凡事都可向神祈求,但必须不违反神的荣耀和意旨。合乎神旨的事物,若我们不求,就得不着。不合神意旨的事物,即求亦无所得,变作『妄求』(雅四2-3)。从圣经中看到合神旨意应该祈求的事很多,兹略提几件如下:
﹙一﹚关于个人灵性的祈求:
1.当求主打發工人出去,收祂的庄稼(太久38)。
2.求神给我们开传道的门,能以讲明基督的奥秘(西四3)。
3.求得着口才,放胆讲明福音的奥秘(弗六19-20)。
4.祷告好叫主的道理快快行开,得着荣耀(帖后三1)。
5.求神在这年间復兴祂的作为(哈三2)。
6.求主伸出祂的手,医治疾病,使神蹟奇事行出来(徒四30)
7.为信徒祷告,要叫他们受圣灵(徒八14-15)。﹙二﹚关于教会事工的祈求:
1.求父神将圣灵赐给我们(路十一13;约四10,七38、39)。
2.求神将祂的道指教我们(诗八十六11;约十四26;林前二13)。
3.求神藉着祂的灵,叫我们心裡的力量刚强起来(弗三16)。
4.求神赐给智慧和启示的灵,使我们真知道祂(弗一7;雅一5)
5.求神指教我们遵行祂的一切旨意,得以完全(诗一四三10;来十三21;西四4)。
6.求主叫我们的爱心、信心,都能增长充足(帖前三10-12)。
7.在圣灵裡祷告,保守自己常在神的爱中(犹20-21)。 -
答:每次祈祷的终始,都要说『奉主耶稣基督的名』(约十四13-14)。因为『耶稣』的名,是神所赐给的(约十七11-12),也就是神独一无二的名。『祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君』(赛九6)。所以主耶稣说:『使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们』(约十五16)。
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答:祈祷必须把灵、魂、体全部统一起来,作为圣洁的活祭献上,不受外界其他的事物所分夺,应视为一种『专务』,所谓『专心以祈祷传道为事』(徒六14)。主说:『必须用心灵和诚实拜祂』,这就是祈祷应有的态度。祈祷时或坐立(撒下七18;路十一25;耶十八20),或跪下(徒二十36);或俯伏(太二十六39),或举手(提前二18),或望天(约十一41),或大声(结十一13;徒四24),或默告(撒上一13),或流泪(来五17),或捶胸(路十八13),或欢乐(路十21;伯二十二26),都要随着心灵的感动,發乎自然,不必有刻板不变的型式或习惯,更不可有故意造作的举动,和装假的态度(太六5),免得留给魔灵利用扰乱的地步。
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答:就是禁食。遇到重要及困难的事,感觉祷告无力,可以加上禁食,在父神面前克苦己心的求告(诗三十五13)。禁食是增加祷告的专心和恳切,并对神表示事奉的虔诚(路二3)。主耶稣受洗后,在旷野四十昼夜,所以能得胜魔鬼的试探,展开救世的事工。而夏娃满心贪食,竟吃到那不可吃的东西,以致中了诡计,一失足成千古恨。所以禁食不但能增加祈祷的力量,也有约束身心制服情慾的作用。
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答:要保持严肃的祈祷态度,必须选择适当的时间和地点。『隐秘』的处所,乃是心灵不安静的人所需要的,所谓『你们得力,在乎平静安稳』(赛三十15)。在安静中才能寻求神的面(诗二十七8),所以主耶稣在世常常退到旷野去祈祷(路五16)。环境的安静虽属需要,但内心如能拒绝外面的纷扰,关上心门,亦可随时造成内在的隐密处所。个人私祷若要得到畅快满足,与神作深密的灵交,最好在僻静地方,不妨碍别人,也不被别人妨碍得为宜。遵守一天早午晚三次的定时祷告,这是最少的了(但六10;诗五十五18)。此外,随时随处都可默祷,几分钟或几句话都成,乘车、坐船、走路、做事,都可以『靠着圣灵,随时多方祈祷。』(弗六18)身体就是活动的神殿,让圣灵在裡面随时随处代我们祈求。祈祷是基督徒抗御魔鬼的防线,主耶稣在客西马尼园中的三次祷告,无异在那裡筑了三道防线,使魔鬼无法突破,反遭惨败。我们不但要穿戴神所赐的全副武装,与魔灵周旋,还要坚守着防线,就是不住的儆醒祷告,才能得着完全的胜利。