祈祷
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答：祈祷是信徒与神相交的直接导线，也是向神亲近求告者，蒙恩得福的阶梯（诗一四一2；罗十12-13）。
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答：人类有信仰神的观念，故也有祈祷的天性，这是异于其他动物的一个特徵。所谓『穷则呼天，痛则呼娘，』，是心灵中天然的流露。这种天性，证明人类最初与天父有密切的关係。但世人因被罪恶破坏了与神的正常联繫，以致远离忘记神，不认识独一的真神，竟把偶像当神拜（启九20；罗一23），向假神求告（王上十八26）。对于真神，反不当作神荣耀和感谢祂，也不求告祂（诗十四4），这实在是又愚昧又悖逆的事。所以应当悔改，离弃偶像，归向真神。向真神發声呼求，祂必留心垂听（诗七十七1）；求告神，神必拯救（诗五十五16）。
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答：『应当一无罣虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。』（腓四6）。『凡事』指凡能荣耀神，对己、对人有益处无害的事情，都可向神祈祷。
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答：主耶稣曾教导门徒祷告，即是现在教会的公祷文，也是每一个信徒必须背诵的。主教导门徒祷告说：
『我们在天上的父！愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门！』（太六9-13）。
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答：因为主耶稣叫我们要这样祷告（太六9；路十一2），故必是切合每一个信徒的需要。兹将每句意义分析如下：
1.『我们在天上的父』：即承认神是我们的父，这是何等亲切的称呼！我们若不是得着儿子的名分（弗一5），怎敢称神为父呢？若非祂赐给我们恩典，怎能作神的儿女呢（约一12）；若没有祂儿子的灵进入我们的心中，怎配呼叫神为阿爸父呢（加四5-6）？所以惟有真正重生的人，才真是神的儿女（约一13；约壹三1）『你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子』（彼前一17）。神既为父，就当敬畏祂。父既在天，则我们更美的家乡也在天上（来十一16），所以应承认自己在世是寄居的客旅（彼前二11），更应有想慕回去天家得见圣父的热情，等候救主耶稣从天上降临，来接我们到父家裡去（约十四2-3）。正如主耶稣说：『我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神』（约二十17）。
2.『愿人都尊你的名为圣』：神的名圣而可畏（诗一一一9），但许多世人仍不尊神的名为圣，甚至有亵渎的（结三十六20-21）。其原因有二：一是由于撒但所策动的一般与神敌挡者，他们亵渎神的名及教会，并一切住在天上的（启十三6；雅二7）。一是由于信徒行为不检，可能招致不信神的人亵渎神的名（提前六1；箴三十9）。所以这一句的祷词，不但对一般不信奉神的人，愿望他们都归向神，尊神的名为圣（启十五4）。也是策励信徒自己，多做出使人都尊神的名为圣的善工善行，这也是我们在祷告中应有的愿望。
3.『愿你的国降临』：神的国亦称天国，主耶稣传道首先便说：『天国近了』。这是祂在世传道的中心信息。主復活之后，四十日向门徒还是讲论『神国』的事（徒一3）。基督徒的最大目标，就是进入永远的神国（彼后一11；提后四18），这国不属这世界（约十八36），乃是完全以神的旨意及能力统治的属天境界，故此我们要朝夕祈求神国的完全实现。另一方面，神的国亦指圣灵的统治权（太十二28）。主说：『神的国就在你们心裡』（路十七21），即指圣灵临在人心裡，使他成了天国的子民（腓三20）。
4.『愿你的旨意行在地上，如同行在天上』：神的旨意在天上皆通行无阻，因有大能的天使，听从神的命令，成全神所喜悦的（诗一Ｏ三20-21）。但在地上，或因撒但的阻挡（但十一13；帖前二18），或因信徒的煳涂（弗五17），如约拿不遵神差遣去尼尼微，竟逃往他施（拿一2-3），以致神的旨意暂受阻误。但神是随着己意行作万事的，祂所预定奥秘的旨意，是不更改的（来六17），无人能拦住祂的手（但四35），总要行完祂的旨意（来十36）。主耶稣来到世间，就是为要照神的旨意行（来十7、9）。因此，我们按神旨意被召得救的人（提后一9），对于神的旨意，要察验（罗十二6）、知道（西一9）、遵行（太七21；约四34）、成就（徒二十一14）。在祷告中要立志遵主的旨意行（约七17）。
5.『我们日用的饮食，今日赐给我们』：饮食是生命所必须，是合理的祈求。父神与我们的关係，密切到每日饮食都要祂来赐给。我们饮食饱足，正是神常施的恩惠（徒十四18；提前四4-5）。不仅饮食，凡生活上所需用的一切东西，天父早已知道了（太六8, 32）。人根本没有带什么到世上来，『因为世界和其中所充满的，都是神的』（诗五十12）。我们既须仰给于神，就当感谢着领受。怎样能得着神所赐给的一切需用的东西呢？就是：
﹙1﹚『你们要先求神的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。』（太六33）
﹙2﹚『总要劳力，亲手做正经事，就可有馀，分给那缺少的人』（弗四28）。
﹙3﹚『亲手做工，向外人行事端正，自己也没有什么缺乏了』（帖前四11-12）。
﹙4﹚『有衣有食当知足，不富不贫可乐天』（提前六8；箴三十8-9）。
﹙5﹚『你们要给人，就必有给你们的』（路六38）。
﹙6﹚『人活着不是单靠食物，乃是靠神口裏所出的一切话』（太四4）。6.『免我们的债』：债即罪过，我们负欠神的无数罪债，祂已开恩赦免了（太十八27），已由中保主耶稣受死代我们还清（来九15）。那么何以还要求神免我们的债呢？因为罪债有两种：一是行不义的罪债，一是不行善的罪债（包括传福音），任何人对神都免不了这两种的欠债。主耶稣的宝血既洗淨我们一切的罪，赦免我们一切的不义（约壹一7、9），这是在消极方面『离开不义』。但在积极方面还要行出各样的善事，才算是属神的完全人（提后三17）。故经上说：『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』（雅四17）所以，我们不要以为已完全『离开不义』就够了，便沾沾自足，还要热心去行那神所预备叫我们行的善，才算尽了本分（弗二10；多二14）。倘若知善不行，能行而不行，能说而不行，这都是欠了债。例如十分之一奉献（太二十三23；玛三8），不行亦足成为我们的债务。因此，应该谦卑地求父『免我们的债』。但这并不是说，藉着求神赦免，就可以推卸了『勉励行善』的责任（来十24）。所以，求神『免我们的债』，其意义是策励自己，『好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子。』（西一10）
7.『如同我们免了人的债』：这句和上句是关连的。主耶稣因欲门徒彼此饶恕，特将这一句放在祈祷词裡面作为勉励，使我们不得不实行『彼此饶恕』（可十一25-26；太五23-24），因为神已经饶恕我们，我们也当饶恕弟兄才合理（太十九35）。教会中若没有『彼此包容』的修养，和『彼此饶恕』的精神，总不能解决弟兄间所發生『嫌隙』与『怀怨』的问题（西三13）。只有拿出爱心来，无条件的彼此包容、体谅、饶恕，『彼此认罪』，『互相代求』（雅五16）。因为爱能遮盖许多的罪（彼前四8），能使大事化小，小事化无，因而保持了在基督裡面的同心、合一、和睦、平安和喜乐。
8.『不叫我们遇见试探』：这是求神保守我们不受恶者的诱惑，因为『试探』是恶者引人犯罪的手段（雅一14）如能不遇见，就可避免被引诱上当的危险。主耶稣在世上凡事受过试探，只是祂没有犯罪（来四15）。那撒但有名的三大试探，都被主用圣经上的话得胜，就是：
（1）倚靠神的话活着，得胜那飢不择食的勾引。
（2）以不试探神，得胜那骄妄乖谬的举动。
（3）以单要事奉神，得胜世界荣华利禄的贪恋。
撒但今日试探基督徒，也会使用那套老诡计，得胜之法，仍是要效法主耶稣运用经上的话。主所引用的圣经，就是用三种策略来制胜了撒但：『信靠神』，『敬畏神』，『事奉神』。基督徒若善用这三种的战略，也必能得胜魔鬼一切的试探，像主耶稣一样。我们求神不叫我们遇见试探，若遇见了，就靠主得胜它。主也并非不能体恤我们的软弱，在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。因为，『主知道搭救敬虔的人脱离试探』（彼后二9），故『忍受试探的人是有福的』（雅一12）。9.『救我们脱离凶恶』：这是求神拯救脱离世界上的祸害，如保罗传福音受逼迫；他说：『我也从狮子口裡被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶…』（提后四17-18）。世界因罪恶败坏，满了强暴（创六11），人祸天灾，以及各样凶恶的事，层出不穷。信徒在世界上敬虔度日，也难免受逼迫（提后三12）。主耶稣说：『世界就恨你们』（约十五19）；『在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界』（约十六33）；『主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离凶恶』（帖后三3）。
10.『因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们！』：这是称颂之词，如同大卫所称颂的（代上二十九10-13）。神的国度、权柄、荣耀都是永远的，我们得作祂国度的子民（腓三20），将来也要和祂一同作王（启二十一6，二十二5），进入祂的荣耀（来二10；罗八30）。这样，我们就和主永远同在（帖前五17）。『阿们』是希伯来语，译意是『诚心所愿』。新约希腊文也含有『真实』的意义（启三14）。
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答：主所教导的祈祷词，深具启發作用，简赅地指出向父神所望所求的原则，其内容意义，应作推广的活用。若流入仪式化，而成为教会崇拜上点缀品，殊失主教导祈祷的本意，仪式不能代替祷告。我们本不晓得怎样祷告，既有主教导于先，又有圣灵替我们祷告祈求（罗八26-27），使我们祷告更有功效，蒙神垂听。
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答：信徒祈祷的目的，必须是为要使神得荣耀（约十二28），并且只要成就神的意旨（路二十二42）。故凡事都可向神祈求，但必须不违反神的荣耀和意旨。合乎神旨的事物，若我们不求，就得不着。不合神意旨的事物，即求亦无所得，变作『妄求』（雅四2-3）。从圣经中看到合神旨意应该祈求的事很多，兹略提几件如下：
﹙一﹚关于个人灵性的祈求：
1.当求主打發工人出去，收祂的庄稼（太久38）。
2.求神给我们开传道的门，能以讲明基督的奥秘（西四3）。
3.求得着口才，放胆讲明福音的奥秘（弗六19-20）。
4.祷告好叫主的道理快快行开，得着荣耀（帖后三1）。
5.求神在这年间復兴祂的作为（哈三2）。
6.求主伸出祂的手，医治疾病，使神蹟奇事行出来（徒四30）
7.为信徒祷告，要叫他们受圣灵（徒八14-15）。﹙二﹚关于教会事工的祈求：
1.求父神将圣灵赐给我们（路十一13；约四10，七38、39）。
2.求神将祂的道指教我们（诗八十六11；约十四26；林前二13）。
3.求神藉着祂的灵，叫我们心裡的力量刚强起来（弗三16）。
4.求神赐给智慧和启示的灵，使我们真知道祂（弗一7；雅一5）
5.求神指教我们遵行祂的一切旨意，得以完全（诗一四三10；来十三21；西四4）。
6.求主叫我们的爱心、信心，都能增长充足（帖前三10-12）。
7.在圣灵裡祷告，保守自己常在神的爱中（犹20-21）。 -
答：每次祈祷的终始，都要说『奉主耶稣基督的名』（约十四13-14）。因为『耶稣』的名，是神所赐给的（约十七11-12），也就是神独一无二的名。『祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君』（赛九6）。所以主耶稣说：『使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们』（约十五16）。
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答：祈祷必须把灵、魂、体全部统一起来，作为圣洁的活祭献上，不受外界其他的事物所分夺，应视为一种『专务』，所谓『专心以祈祷传道为事』（徒六14）。主说：『必须用心灵和诚实拜祂』，这就是祈祷应有的态度。祈祷时或坐立（撒下七18；路十一25；耶十八20），或跪下（徒二十36）；或俯伏（太二十六39），或举手（提前二18），或望天（约十一41），或大声（结十一13；徒四24），或默告（撒上一13），或流泪（来五17），或捶胸（路十八13），或欢乐（路十21；伯二十二26），都要随着心灵的感动，發乎自然，不必有刻板不变的型式或习惯，更不可有故意造作的举动，和装假的态度（太六5），免得留给魔灵利用扰乱的地步。
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答：就是禁食。遇到重要及困难的事，感觉祷告无力，可以加上禁食，在父神面前克苦己心的求告（诗三十五13）。禁食是增加祷告的专心和恳切，并对神表示事奉的虔诚（路二3）。主耶稣受洗后，在旷野四十昼夜，所以能得胜魔鬼的试探，展开救世的事工。而夏娃满心贪食，竟吃到那不可吃的东西，以致中了诡计，一失足成千古恨。所以禁食不但能增加祈祷的力量，也有约束身心制服情慾的作用。
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答：要保持严肃的祈祷态度，必须选择适当的时间和地点。『隐秘』的处所，乃是心灵不安静的人所需要的，所谓『你们得力，在乎平静安稳』（赛三十15）。在安静中才能寻求神的面（诗二十七8），所以主耶稣在世常常退到旷野去祈祷（路五16）。环境的安静虽属需要，但内心如能拒绝外面的纷扰，关上心门，亦可随时造成内在的隐密处所。个人私祷若要得到畅快满足，与神作深密的灵交，最好在僻静地方，不妨碍别人，也不被别人妨碍得为宜。遵守一天早午晚三次的定时祷告，这是最少的了（但六10；诗五十五18）。此外，随时随处都可默祷，几分钟或几句话都成，乘车、坐船、走路、做事，都可以『靠着圣灵，随时多方祈祷。』（弗六18）身体就是活动的神殿，让圣灵在裡面随时随处代我们祈求。祈祷是基督徒抗御魔鬼的防线，主耶稣在客西马尼园中的三次祷告，无异在那裡筑了三道防线，使魔鬼无法突破，反遭惨败。我们不但要穿戴神所赐的全副武装，与魔灵周旋，还要坚守着防线，就是不住的儆醒祷告，才能得着完全的胜利。