浸礼
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答：『若不流血，罪就不得赦免了。』（来九22）在旧约，按神的律法，凡物差不多都是用血洁淨的；祭司常用公牛和山羊的血，在神面前为人赎罪。这不过作个预表，必须等待基督到世上来，为人替死，祂所流的血，才能真正除掉人的罪，成为永远的赎罪祭（来九12）。
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答：因他是圣洁无罪的，又是『藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗淨你们的良心，除去你们的死行么？』（来九14）使徒彼得论到基督的血说：『你们得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷汙的羔羊之血』（彼前一18-19）。所以我们不可将基督成圣之约的血当作平常（来十29）。
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答：
1. 涂抹罪案-靠祂的血，使我们累积如山的罪案，在神面前被涂抹（徒三19）。
2. 免除罪刑-靠祂的血，使我们应受罪的刑罚撤销，免去神的忿怒（罗五9）。
3. 洁淨罪行-靠祂的血，使我们违犯律法的罪行洗淨，成为圣洁（约壹一7；启七14）。
4. 脱离罪律-靠祂的血，使我们脱离罪的权势-律法，得胜撒但的控告（罗八2，九32；启十二10-11）。 -
答：主耶稣被钉十字架，只那一次的流血，神就认为永远有效，除罪的『血能』就充满了全世界。而且，主血的泉源，也永不乾涸，那就是神为世人所开一个『洗除罪恶与汙秽的泉源』，从耶和华的殿中流出来。）（珥三18）。
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答：就是在『受洗』之中，因为受洗之水，能使人除罪，这水是發源于主耶稣身上的。主钉十字架上，有一个兵丁拿枪扎祂肋旁，『随即有血和水流出来』（约十九34）。这水和血同流，并不是偶然的事，也不可视为无关紧要的事。所以另一处经文又郑重地提到：『这藉着水和血而来的，就是耶稣基督。』（约壹五6）可知血固然重要，水的作用也不可抹煞。『水』在神的救恩中，实有重要的作用。在旧约，摩西已经用牛犊山羊的血和水，洒在百姓身上（来九19），就是预表新约也是『用水又用血』的（约壹五6）。这水既由主耶稣身上和血一同流出来，因此，就与主的血互相联合而成为洗罪的泉源了。所谓『用水藉着道把教会洗淨』（弗五26），就是说教会是用水洗而得洁淨。挪亚一家人藉着水得救，照样，这水所表明的洗礼也拯救我们（彼前三20-21）。水洗之所以能洗去人的罪就是因为与主的血『同流』，而又『并用』在洗礼之中，成为洗罪的泉源。不但如此，圣灵也运行水洗之中，使人重生（约三5-6），故保罗说：『神救了我们，乃是藉着重生的洗。』（多三5）。
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答：主的血与水同流及并用的意义，就是证明二者有互相关连的功用。其实赦罪原动力全在乎主的宝血，而水乃是表明主血的运用。若没有主的血，水即无用；非藉着水，血亦不彰。故我们受了这水所表明的洗礼，既等于与主的血發生了关係。兹将圣经中关于血与水相互为用的对照，列表如下：
血
水
1.使罪得赦 来九22；太二十六28 1.使罪得赦 徒二38, 二十二16
2.得救赎 弗一7；彼前一18-19 2.得拯救 彼前三21；多三5；可十六16
3.得洗淨 约壹一7；启一5，七14；来九14 3.得洗淨 徒二十二16；弗五26；林前六11
4.称义成圣 罗五9；来十三12 4.成圣称义 林前六11；弗五26；多三5, 7
5.与神亲近 来十19；弗二13；西一20 5.与神亲近 来十22；彼前三21
6.使人归于神 启五9 6.使人归于神 太二十八19；加三27；罗六3
7.神义显明 罗三25 7.尽神的义 太三15
8.成为国民（教会） 启一6，五10；徒二十28 8.成为国民（教会） 加三28-29；弗五26 -
答：水，本来不能使人赦罪得救；但必须知道，当水被神所用时，就有不可思议的功能，神已决定了赦罪的办法：『奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。』在人认为不可能的事，但『在神却能』（路十八27）。许多基督教不相信受洗能赦罪，就是还没有把『在神却能』的信心建立起来，所以否定了受洗赦罪得救的功能，正如乃缦起初不相信去约旦河沐浴能医好他的痲疯。水是物质，怎能洗去人的罪呢？（徒二十二16）须知神既用它，这水就不平常了。所谓『用水又用血』。当用水时，血又用在裡面，这血是隐藏的，同时，主的灵也运行在水中了，三样都归于一（约壹五8）。此外，这水也是『藉着道』而使用（弗五26），这道就是主的话。祂吩咐门徒说：『给他们施洗，归于父子圣灵的名』，这名就是耶稣。『凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪』（徒十43），即指奉主耶稣的名受洗，得蒙赦罪。所以使徒必须奉耶稣基督的名给人施洗，这名在水洗中也是不可少的要素之一。
水洗的要素：
1. 主的道（弗五26；雅一18）。
2. 主的名（徒二十二16, 十48, 十九5）。
3. 主的血（约壹五6-8）。
4. 主的灵（约壹五7-8；创一2）。 -
答：水洗是神的救恩，也是神的救法。不要以为我们只要有信心就够完成得救，乃是藉着信心去遵从神的救法而得救。若单信耶稣是救主，却不遵从祂的救法，这信心是不能生效的。『信而受洗的必然得救』，这句话包含了人的信心，也指示了神的救法。信心因着遵从救法而得成全，救法也因着出于信心的行动而显其功效。受洗必然得救的论据，就是藉着它为我们成就了下列的大事：
1. 藉受洗从撒但黑暗的权下归向神：（徒二十六18）。我们脱离黑暗的权势，迁入爱子的国裡，就是在受洗的时候。当主耶稣未曾受死復活，是『黑暗掌权』之时（路二十二53），到主从死裡復活，便说：『天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗，归于父子圣灵的名』主于復活得权后设立洗礼，意义重大。这就是说，因主的死而復活，败坏了掌死权的魔鬼，黑暗的权势已开始崩溃，所以主设立洗礼，作为信徒归主的救法。我们脱离撒但的权下，归于主的名下（徒十五14），必须藉受洗开始，如同以色列人脱离埃及而得救，乃在经过了红海的时候（林前十1-2；诗七十七19）。
2. 藉受洗从律法之下被赎出来『罪的权势就是律法』（林前十五56）。罪既藉受洗而得赦免，律法的捆绑就解放了（罗七6）。我们本来因罪被看管在律法之下，应受律法的咒诅（加三13），但救主耶稣用血还清人的罪债，便把我们从律法之下赎出来（加四4-5），放在恩典之下（罗六14），这也是在受洗蒙赦罪的时候所成就的事。
3. 藉受洗归入基督，与祂同死、同復活（加三27；罗六3-4；西二12）。这几件都是在受洗的时候作成的。与主同死，即归入祂的死，是向罪死，把我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴僕，因为已死的人，是脱离了罪。同埋葬，就是把已死的旧人埋葬在水裏去，如同主埋葬在坟墓中一样。同復活，从水裏上来，就是新造的人，有新生的样式，像基督从死裡復活一样。这些事都是指着人的灵说的，虽现在与肉体无干，但必须藉着肉体去受洗，才能作成这重要属灵的事。
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答：不对。主明白应许『信而受洗的必然得救』，就是『信』加上『受洗』才能得救。如果受洗与得救无关，主只说『信』就够了，何必加上『受洗』？受洗是信心的行为，不信当然用不着受洗。信而不受洗的，就是没有行为的死信『这信心能救他么？』『因为信心因着行为才得成全』（雅二22）。
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答：不合圣经。信主必须照主的话完全相信，完全遵行，这是基督徒真正信心的表现。信主而不遵守主的话（道），就不是真基督徒（约八31）。现在有的教会废除受水洗，这事违反基督的教训，固不必论。有的教会虽有受洗，但不信服『这水所表明的洗礼，现在也拯救你们』的救法（彼前三21），不接受『奉主耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦』的救恩（徒二38），不承认『神救了我们乃是藉着重生的洗』的作为（多三5）。这就是把受洗本身的拯救功能加以抹煞，把它更改为是一种仪式，是作一个见证，此乃不合圣经的严重错误。受洗既是归入基督，与祂同死、同埋葬、同復活，那么，未经受洗，当然尚未归入基督，尚未与主同死、同埋葬、同復活，则得救云何哉？
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答：不对。经上记着说：『我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬。』『受洗归入祂的死』，『我们若与祂同死，就信必与祂同活』（罗六3、8），『有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活』（提后二11）。这明确的经文，指出受洗不但是与主同埋葬，也是与主同死和同復活。并不是旧人先死了，然后才去受洗埋葬的。受洗不是证明旧人已死，乃是给旧人在受洗中去归入主的死，同时也在受洗中把旧人与主一同埋葬，又同时，『也在受洗中与主一同復活』（西二12新译），可谓一洗而三事俱备。水洗之所以能拯救我们（彼前三21），即因藉着祂，使我们与基督的死、埋葬、復活同时發生关係。有了这关係，才算得着了重生的救恩。受洗是『归入基督』，得救必须在归入基督时才开始，如同以色列人得救必须经过红海受洗归了摩西一样（林前十1-2）。所谓『信而归主』的人（徒五14, 十一21），就是『信而受洗』的人。
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答：经上记着说：『有许多哥林多人听了，就相信受洗』（徒十八8）。听、信、受，是必经的三步。必须先听了真理的道，就是得救的福音，于是满心相信，就是信耶稣基督是神，又是赎罪的救主，这样接着就可以受洗了（徒八37）。只要听得明白，信得真确，可以立时受洗，不一定要等候。如五旬节那一天，一开始听信了福音，就受洗三千人。太监一个人在路上相信，就在路上受洗（徒八36-38）。禁卒在信主的当夜，他的一家『立时都受了洗』（徒十六33），『真信主』的吕底亚和她全家，也很快领了洗（徒十六15）但为求信心更真确而坚定起见，多多听道查经后受洗，也是妥善的（徒十七11-12）。受洗以后，继续接受主的教训的造就，并殷勤学习明白真道，也是极重要的（太二十八20；提前二4-7；来六1）。
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答：可以受洗。成人有百般罪恶盘踞其心，又有骄傲、迷惑、顽梗、执拗、假冒等等，诸多阻碍接受神的救恩，所以成人必须先有切实信服悔改之心，方能受洗归入基督。婴孩则不同，他天然具有谦虚、清洁、顺服的心，恰是接受神恩的适当条件，这一点比成人好的多了。所以主祷告说：『父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此』（路十21）。又对门徒说：『你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国』。因此，婴孩受洗比成人更适合，正是神向婴孩『显出来』的一件属灵的事。
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答：
1. 婴孩已有与生俱来的原罪，稍长者也有本罪，凡罪人都需要主的拯救（提前一15）。2. 婴孩必须重生，主说：『人若不重生….人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国。』婴孩也是『人』，主对婴孩没有指出什么例外，所以也必须受『重生的洗』。
3. 古以色列人诞生八日需受割礼，入于神的约。割礼乃是洗礼的预表（西二11-12），神以基督的血立了新约，受洗即进入神的新约，不分老幼和种族。主吩咐门徒为『万民』施洗，自然包括婴孩在内。
4. 婴孩有比成人更容易进入天国的应许。主耶稣说：『在神国裡的，正是这样的人，我实在告诉你们，凡要进神国的，若不像小孩子，断不能进去。』（可十14-15）
5. 以色列人出埃及过红海，亦是预表受洗（林前十1-2），当时婴孩亦一同过红海（出十9, 十二37），此亦为婴孩应当受洗之一证。
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答：父母信主，就可以给他们的婴孩施洗。迦百农大臣的孩子（约四49-50），及迦南妇人的女儿（太十五28），患病蒙主医治，都是由父母的信心。故小孩虽不知道信主，因父母有信心就可以给他们施洗。
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答：『无病的人，用不着医生，有病的人才用得着。』（路五31）。婴孩有病时，他自己尚不知什么叫做病，也不知信靠医生，但父母却立刻为他求医诊治，并且勉强他喫药打针以除病。明乎此，即可瞭解小孩虽然不自知有罪，也不知如何信靠主，仍然必须给他受洗归主，使其蒙恩得救。
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答：只要所接受的是绝对不错的，暂时的不明白也无妨。例如主耶稣为门徒洗脚，门徒都不明白，但还是让主去洗他们的脚。主说：『我所做的，你如今不知道，后来必明白。』（约十三6-7）小孩受洗亦然。倘若小孩所接受的，是神永远可靠的救恩，则接受者唯恐其不早不速。因为『现在正是悦纳的日子，现在正是拯救的时候。』（林后六2）小孩蒙主悦纳拯救，归入基督，岂可日俟诸异日？
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答：合法的受洗，一生只可受一次。因为主耶稣只有一次为我们死，献上赎罪祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来十14）。但那不合圣经方法的受洗，是无效的，应当再洗。例如以弗所信徒只受约翰的洗，只为着悔改，并不是新约教会的洗礼，故还要再奉耶稣基督的名受洗，就归主受了圣灵（徒十九5-6），证明后者的受洗才是有功效的。
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答：『一洗』的意思，是『一样的洗礼』，并非指一次的。当然，合乎圣经的真洗礼，一生只可领受一次。因为基督受死、埋葬、復活，只有一次就成全救恩直到永远；我们受洗是与基督同死、同埋葬、同復活，当然也只有一次就够。洗礼之所以能使我们赦罪和重生，就是根据主耶稣的死、埋葬和復活的大功绩；洗礼藉着这大功绩，成了救恩的工具，和得救的锁匙。所以使徒在论到『洗礼』时，多与主的『死而復活』相提并论。例如彼得说：『藉耶稣基督復活，重生了我们』（彼前一3）。『这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督復活，也拯救你们』（彼前三21）。保罗也说：『我们藉洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死裡復活一样』（罗六3-4）。『你们既受洗与祂一同埋葬，也就在洗礼之中，和祂一同復活』（西二12）。两大使徒把『洗礼』这件事，与基督的『死而復活』连接起来；藉着基督的死和埋葬，使『洗礼』能赦罪，并使罪身灭绝，成为必然的事。同时，藉着基督的復活，成就了我们灵性的『重生』。基督的死而復活，是神大能的福音。这福音是传与普天下人的，福音传到那裡，洗礼也跟到那裡。这福音使人信主，洗礼使人归主，使凡信而归主的人都能得救。这就是我们之所以非常重视『洗礼』之原因。但是，受洗使人得救，是得救的开始，并不是得救的完成。如以色列人过了红海，确实是得救了，尚有漫长而艰难的旷野道路，必须走完，方能进入迦南，那才算得了神所应许的美地。倘若在旷野长征中，犯罪不顺从神的引导，还是要倒毙于旷野，不能进入美地。所以信徒在受洗归主之后，要将信心坚持到底，促进灵修，遵行神旨，一定能丰丰富富的进入神的国。
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答：水的洗礼是神所立的救法，这救法是神向人所做的，不是人自己所做的。所以说：『祂救了我们，是藉着重生的洗』（多三5）。神既是藉着它救我们，我们就要相信它的功能，并依法领受，才能得着神藉着它所赐给我们赦罪和重生的救恩。倘若不相信受洗有如此功能，只把它当作人为的仪式或见证，不关係得救的，这就是对受洗没有合理的信心，虽然用水受洗，却不是『藉着道』，就成为不合主道的受洗，自然是无效的。而且用其它的方式来代替神的方法，例如不是全身低头受浸，只用点水洗等，这不是圣经所许可的，更属无效。受洗的信心和方式，若不合乎神的道理与法则，就不能归入基督，也就不可能是得救的人。