圣灵
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答:圣灵是神的灵,神是灵(约四24)。经上说:『主就是那灵』(林后三17),可知圣灵乃是有位格的主。
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答:远在创世的时候,圣灵就运行在水面上(创一2)『神發出祂的灵,他们便受造。』(诗一O四30)。『藉祂的灵使天有装饰』(伯二十六13)。『神的灵造我,全能者的气使我得生』(伯三十三4)。这是圣灵在创造万物上的工作。人类犯罪属乎血气,神的灵就不永远住在人裡面(创六3)。在旧约只屡次向先知和义人做特别感动和帮助,或说出神的话或行出奇事异能(士十五14;撒上十六13),或赐人有先见预知之明(路二20)。耶稣降世,也是藉着圣灵而生,受圣灵感动引导,靠圣灵医病赶鬼,圣灵在耶稣身上是没有限量的(路四18;约三34),这是圣灵与圣父圣子同工的明证。主耶稣升天后十日,接着乃是圣灵降临工作的时期,从五旬节开始(徒二1)。
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答:圣灵是从父神出来的,天地的创造藉祂运行,教会的建造也是藉祂运行。五旬节的圣灵,是沛然如雨浇灌下来,大量而有力地浇灌在耶路撒冷等候的信徒们身上,那就叫做『圣灵的洗』(徒一5)。圣经常以『雨』预表圣灵,雨又有秋雨春雨之分(申十一14),这是适应农事上的需要(雅五7, 18)。神要耕种并收成天国的庄稼,无雨(圣灵)是不成的,春秋是多雨季节。五旬节圣灵是秋雨的浇灌(亦称早雨),现代圣灵降临是春雨的浇灌(亦称晚雨)。春雨结束,接着就是『夏天』来到。主耶稣已预言:『你们可以从无花果树学个比方,当树枝發嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了,这样你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了』(太二十四32-33)。无花果树即指以色列国,现在以色列已復国,正在『發嫩长叶』之中,可知主之再临近了。现在也正是『春雨的时候』,过此就是夏天来到。启示录十一章6节,以预言新约教会必有这事發生,就是在使徒时代以后,教会于主后二百多年完全变质成为背道与世俗合汙的罗马教,从那时候起,圣灵就开始停止降临。
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答:這是一件嚴重的演變,神早在舊約書上預先指出其原因:
1.申命記十一章16-17節:『你們要謹慎,免得心中受迷惑,就偏離正路,去事奉敬拜別神,耶和華的怒氣向你們發作,就使天閉塞不下雨,地也不出產,使你們在耶和華所賜的美地上速速滅亡。』
答:这是一件严重的演变,神早在旧约书上预先指出其原因:
1.申命记十一章16-17节:『你们要谨慎,免得心中受迷惑,就偏离正路,去事奉敬拜别神,耶和华的怒气向你们發作,就使天闭塞不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐的美地上速速灭亡。』
2.耶利米书五章24节:『祂按时赐雨,就是秋雨春雨,又为我们定收割的节令,永存不废。你们的罪孽,使这事转离你们,你们的罪恶,使你们不能得福。』同书三章2节:『并且你的淫行邪恶玷汙了全地,因此甘霖停止,晚雨不降。』
3.以上经文,虽然是对古代以色列人民说的,也正是预指新约教会圣灵停止降临的原因。在旧约以色列王亚哈时代,天就闭塞三年半不下雨,即因亚哈受迷惑,偏离正路,事奉、敬拜巴力假神。他所行的,惹神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚(王上十六32-33)。此事既应验于亚哈,又在属灵上重演于罗马教时代,照样的偏离正道,敬拜偶像。所谓『甘霖停止,晚雨不降』,自有必然的原因。神原要『按时赐雨』,但因教会偏邪背道,使这事转离教会,亦为必然结果。
2.耶利米書五章24節:『祂按時賜雨,就是秋雨春雨,又為我們定收割的節令,永存不廢。你們的罪孽,使這事轉離你們,你們的罪惡,使你們不能得福。』同書三章2節:『並且你的淫行邪惡玷污了全地,因此甘霖停止,晚雨不降。』
3.以上經文,雖然是對古代以色列人民說的,也正是預指新約教會聖靈停止降臨的原因。在舊約以色列王亞哈時代,天就閉塞三年半不下雨,即因亞哈受迷惑,偏離正路,事奉、敬拜巴力假神。他所行的,惹神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚(王上十六32-33)。此事既應驗於亞哈,又在屬靈上重演於羅馬教時代,照樣的偏離正道,敬拜偶像。所謂『甘霖停止,晚雨不降』,自有必然的原因。神原要『按時賜雨』,但因教會偏邪背道,使這事轉離教會,亦為必然結果。
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答:
1.『我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂,祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。』(何六3)这就是说,必须先追求认识神的真理(晨光),顺从神的真理,因为圣灵就是真理,神只赐圣灵给顺从真理的人(徒五32)。晨光(真理)在什麽地方出现,甘雨(圣灵)也必临到什麽地方,从认识晨光才能得到甘雨,这是值得今日基督徒注意追求的一件事。2.『当春雨的时候,你们要向發闪电的耶和华求雨,祂必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。』(亚十1)这是说向神祈求圣灵的必要。以利亚是好榜样:『他又祷告,天就降下雨来。』虽然正当春雨的时候,还是要向神求雨,求才能得着(路十一9-10)。『你们得不着,是因为你们不求。』(雅四2)
3.『凡我所疼爱的,我就责备他,所以你要發热心,也要悔改。看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我就要进到他那裡去,我与他,他与我一同坐席…圣灵向众教会所说的,凡有耳的,就应当听。』(启三19-22)这是说『热心』与『悔改』也是接纳圣灵的条件。不热心(即对圣灵这件事太冷淡),不悔改(即不肯除去自以为一样都不缺的自高骄傲),有此阻梗,必不肯向神祈求,也就是拒绝圣灵于门外了。所以神说:『你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。』(箴一23)
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答:因为主耶稣尚未得着荣耀(指未从死裡復活),那时还没有赐下圣灵来(约七39)。主耶稣说:『我若不去,保惠师就不到你们这裡来,我若去,就差祂来。』(约十六7)被主差遣的圣灵,就是接续耶稣在世上的工作,如同父差主耶稣来,作父的事工一样(约九4)。
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答:为耶稣作见证(约十五26-27;徒五32;来十15),要荣耀耶稣(约十六14),将所受于耶稣的告诉门徒(约十六15),叫门徒想起耶稣对他们所说的话(约十五26),作耶稣的代表,与门徒同在,(约十三20,十四17-18)。
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答:
1.主耶稣在世叫人悔改(可一15),圣灵来也是叫人悔改(徒十一18),使人自己责备自己(约十六8)。2.主耶稣将真理告诉我们(约八45-46),圣灵也引导我们明白一切真理(约十六13)
3.主耶稣将生命赐给信从祂的人(约十10),圣灵也将生命赐给悔改信主的人(徒十一18),即『靠圣灵得生』(加五25)
4.主耶稣说『我就是门,凡从我进来的,必然得救』(约十9)。我们也必须靠圣灵入门(加三2),因为『若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的』(林前十二3)。
5.主耶稣使信的人作神的儿女,称神为父(约一12,二十17)。圣灵也引导人作神的儿女,呼叫阿爸父(加四6;罗八14、16)。
6.主耶稣将神的爱显明出来(约三16;罗五8),圣灵将神的爱浇灌在信徒的心裡(罗五5)。
7.主耶稣在天上作信徒的中保(约壹二1),圣灵在地上作信徒的保惠师(约十四16)(保惠师原文与中保同)。
8.主耶稣在天上为信徒祈求(来七25),圣灵在地上为信徒祈求(罗八26-27)。
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答:
1.信徒得重生:『人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国,从肉身生的是肉身,从灵生的就是灵』(结三十七14;约三5-6)。2.使信徒有印记:『既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记』(弗一13)。『你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到』(弗四30)。『赐给我们圣灵作凭据』(林后五5)。
3.使信徒得释放:『赐生命圣灵的律,在基督耶稣裡释放了我,使我脱离罪和死的律了』(罗八2)。『主的灵在那裡,那裡就得以自由』(林后三17)。
4.使信徒受教导:『主的恩膏在凡事上教训你们』(约壹二27)。『祂要将一切事指教你们』(约十四26)。『属灵人能看透万事。』(林前二15)。
5.使信徒能刚强:『藉着祂的灵,叫你们心裡的力量刚强起来』(弗三16)。『你们为基督的名受辱骂,便是有福的,因为神荣耀的灵常在你们身上』(彼前四14)。
6.使信徒作见证:『圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力….作我的见证』(徒一8)。『不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证』(林前二4)。
7.使信徒结善果:『圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制』(加五22-23)。『我们这有圣灵初结果子的…等候得着儿子的名分』(罗八23)。
8.使信徒善祷告:『在圣灵裡祷告』(犹20)。『靠着圣灵,随时多方祷告祈求』(弗六18)。『圣灵亲自用说不出来的歎息,替我们祷告』(罗八26)。『我若用方言祷告,是我的灵祷告』(林前十四14)。
9.使信徒享恩赐:『恩赐原有分别,圣灵却是一位…这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的』(林前十二4-11)。
10.使信徒蒙安慰:『凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰』(徒十31)。『使你们藉着圣灵的能力,大有盼望』(罗十五13)。
11.使信徒成圣洁:『藉着我们神的灵,已经洗淨,成圣称义了』(林前六11)。『因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳』(罗十五16;彼前一2)。
12.使信徒身体復活:『藉着住在你们心裡的圣灵,使你们必死的身体又活过来』(罗八11)。
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答:圣经中常用几种标记,作为圣灵的象徵。但这些标记,当然不就是圣灵的本身,不过藉此以表明圣灵在我们身上工作的功用。例如:
1.风-表明圣灵的运行与更新(约三8;徒二2;结三十七9-10)。
2.火-表明圣灵的热烈与锻鍊(徒二3;赛四4)。
3.水-表明圣灵的生活与丰盛(约七38-39,四14)。
4.油-表明圣灵的喜乐与發光(来一9;太二十五4)。
5.雨-表明圣灵的滋润与公义(太五45;亚十1;何六3, 十12)。
6.鸽-表明圣灵的良善与和平(太三16, 十16;创八11)。
7.印-表明圣灵的真实与坚固(弗一13, 四30;提后二19)。
8.质-表明圣灵的安慰与可靠(弗一14;林后一22,五5-6)。
9.剑-表明圣灵的刚锐与严厉(弗六17;创三24;来四12)。
10.光-表明圣灵的责备与提醒(弗一18, 五13-14)。 -
答:约翰作见证说:『那差我来用水施洗的,对我说:你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。』(约一33)神已预先指示,主耶稣是用圣灵施洗的,等到祂被高举在神的右边,就从父受了所应许的圣灵,浇灌下来(徒二33)。
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答:彼得已明白指出这正是应验先知约珥书上所说:『神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的僕人和使女,他们就要说预言。』(徒二17-18)彼得这一引证,正是指着五旬节圣灵降临说的,以袪除当时群众对受圣灵的惊疑、讥诮和误解。
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答:因为当五旬节圣灵降临时,门徒们都被圣灵充满,在各人身上有特殊的表现,且用灵感的舌头说方言,有些人彼此惊讶稀奇地说:『这是什么意思呢?』有些人带着讥讽断定说:『他们无非是新酒灌满了。』(徒二12-13)为了答复众人的疑问,彼得立即否认他们是新酒灌醉,但却也承认他们确有异乎平常的醉态。使徒行传2章15节希腊原文乃是:『这些人不是照你们所想的喝醉了』,就是说,这些人言语形态异乎平常,不是因为喝醉了酒,乃是因为充满了圣灵。保罗对以弗所信徒的劝勉,也是把醉酒和圣灵充满二者说在一起:『不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。』(弗五18)可见二者对照,受圣灵充满和醉酒,有其不同之处,亦有其相似之点。醉酒是使人放荡形骸,可鄙可耻,有害身心。受圣灵充满是令人圣洁温柔,虽形态异乎平常,而神志却是清醒、喜乐的,且有节制的态度。外邦人很容易误解受圣灵为醉酒,因为他们不认识圣灵。有些基督教的煳涂教友,也很容易乱说受圣灵是邪灵的工作,并用许多丑恶的讥诮加给我们,这是难怪的,因为他们根本还没有领受过五旬节的『圣灵的洗』。倘若他们已有受圣灵充满的经历,就不会有那样无知的讥诮和冒失的谤讟了。
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答:受水洗世人在水裡受浸,受圣灵的洗是人在圣灵裡受浸,因为主将圣灵浇灌下来,倾注在人的身上,好像在水裡受浸一样,所以受灵浸也与受水浸一样的可以予人共知共见的事实。『受圣灵的洗』,在圣经上的定义就是叫做:
(1)『父所应许的降在你们身上』(路二十四49)
(2)『圣灵降临在你们身上』(徒一8)
(3)『领受所赐的圣灵』(徒二38)
(4)『圣灵降在他们身上』(徒十一15, 十九6)
(5)『受圣灵』,或『受了圣灵』(徒八15, 17, 十一16)
(6)『受了所应许的圣灵』(弗一13)
(7)『得着所应许的圣灵』(加三14)
(8)『圣灵…厚厚浇灌在我们身上的』(多三6)总之,『受圣灵的洗』,简称『受圣灵』。是降在人的『身上』为特点,而表现恩赐。切不要以为受灵洗只在身上表现,与内心无干。如同受水洗虽然只有身体在水裡受浸,却是求在神面前有无亏的良心,及『心灵却因义而活』。受灵洗也是神藉着人的信,洁淨人心的工作(徒十五8-9)。
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答:不对。使徒行传第二章记载五旬节圣灵降下,第八章又再求圣灵。彼得、约翰特地往撒玛利亚去,就是『为他们祷告,要叫他们受圣灵』,这分明是求圣灵的祷告。我们今日可说这两个使徒专为撒玛利亚信徒祷告求圣灵,是多馀而错误的么?而且西门看见『便有圣灵赐下』,五旬节既已赐下,为什么这时又再赐下?可知神赐圣灵给人,乃是为着人的『求祂』(路十一13)。因为神赐给圣灵,是以个人为对象,不是以团体为对象。西门因未切实悔改,居心不正,虽然信而受洗了,仍与圣灵无分。圣灵是向信徒个别赐给,故撒玛利亚信徒中没有『一个人』受圣灵,使徒也知道。以弗所有十二个门徒受圣灵,也可以计算出来。须知受圣灵是一个一个的受,不是可以滥竽冒充的。所以耶路撒冷楼上120人受圣灵,并不能代替撒玛利亚,哥尼流家中,及以弗所信徒受圣灵,而叫他们不必再求再受。五旬节『圣灵的洗』,不是代表,乃是示范。所以,我们今日还是要祈求圣灵,神必再赐给。
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答:以弗所书1章13节有三个重要的字:『听』、『信』、『受』。这三个字各自独立,不能互相含溷。『听』不能等于『信』,『信』不能等于『受』。听福音的人不一定都立刻信主,这就证明:信了主的人也不一定都立刻受圣灵,甚至已到了受洗的阶段,还没有受圣灵的。这事实已经在使徒行传八章14至17节明显地指出了。我们得承认信主决定受水洗的信徒,已经在圣灵的感化和引导裡,不然,他是不可能信主去受洗的(林前十二3)。但受了神所应许的圣灵,就是『圣灵的洗』,却是另一件事。所以有的人先受灵洗,后受水洗(徒十47-48);也有人先受水洗,后受灵洗(徒八16-17)。圣经记载二者的性质有别,不是溷为一事。
至于以弗所书一章13节说『既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记』,这并非指凡信主的人,都必立刻受『圣灵的洗』;十二、『受圣灵』的事实,是否以使徒行传所记为标准?乃指信主的人,必定能受圣灵作为印记,未必『立刻』就受,多数是在受洗后才领受的。故保罗自己在以弗所时,曾问过门徒『你们信的时候受了圣灵没有?』(徒十九2),足证保罗并不是说一信主都必立即受圣灵。
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答:使徒行传是圣灵降临工作的实录,也是教会的發源史。『人当以训诲和法度为标准,他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光』(赛八20)。神在使徒行传所立的样式,就是新约教会的定型,是一成不变的,所以受圣灵的事实,必须与使徒行传所记的标准相符。
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答:使徒行传记载圣灵降在人『身上』时,是有感觉的,有凭据的,不单是在心理方面,也是在身体方面,有特殊的感应,连别人也可以听见、看见。故彼得有力地指证说:『就把你们所看见、所听见的,浇灌下来』(徒二33)。这分明在人身上有事实的显现,不是不可捉摸的心理作用与幻想。受圣灵在当时最容易表现的证据,就是说方言,不是世界上地方的语言,原文乃是『舌音』,『众人都充满了圣灵,用奇异的舌音说起话来。』(新译本新约:徒二4)。
这『奇异的舌音』,即圣灵降在人身上,舌头被圣灵感动發出声音来,也就是『灵言』。五旬节时一百二十人被圣灵充满,都说出奇异的舌音,声音必相当大,所以圣经记载:『这声音一响,众人都来聚集…都惊讶稀奇』(徒二6-7)。当时圣灵又使众人所听见的舌音,听出是自己的乡谈,在讲说神的大作为(徒二11)。此后,在哥尼流家中,外邦人受圣灵,也说方言(舌音),称赞神为大(徒十45-46)。此后,在以弗所的十二个门徒,受圣灵也说方言(舌音),又说预言(徒十五6)。这方言若不是圣灵开人的耳朵,只是一种听不懂的舌音而已。保罗也说方言,且为此感谢神(林前十四18)。哥林多教会也有说方言(林前十四26-27),这是受圣灵必有的证据,但也可能有其他可『看见』的证据(徒二33, 八17-18),就是身体震动。
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答:圣经中给我们看到圣灵降在人身上,就是受圣灵的洗的时候,必有此种证据。无论如何,圣灵降在人身上,总不能毫无感觉及证据,这种证据不是自己『心理作用』或『感情冲动』所能代替的。因为受圣灵不是理论,乃是一件经历。也不是以圣灵所结道德性的果子,如仁爱、喜乐、和平…等,来代替说已受圣灵了,那是受圣灵以后在心性行为上应有的表现。圣经清楚记载:『因听见他们说方言,称赞神为大,于是彼得说,这些人既受了圣灵,与我们一样』。彼得肯定地说他们受了圣灵,是因听见他们说方言,这时并不是因为他们有仁爱、和平、喜乐、忍耐、信实。
圣灵的果子是道德,说方言或说预言是恩赐。受圣灵必须先在身上有恩赐的证明,就是神为他们作了见证(徒十五8)以后才从内心渐渐结出圣灵的果子来(加五22)。这种浇在身上的圣灵恩赐(徒十45),及被认为受圣灵。如保罗为以弗所信徒按手,『圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言』。必须这样,才算有了受圣灵的证据。所以,凡自以为受圣灵在身上是无所感觉的,或认为不需要外在的凭据者,这就是在实际上还没有受圣灵的洗。
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答:凡受圣灵的洗,就是在圣灵裡受浸,从身上以至内心,全都感到灵力的浇灌,这能力从上头降在身上,又进入心内,在信徒灵程上『显』、『进』、『住』、『变』四步的经历:
1. 显于身上(林前十二7):圣灵降在人身上,就显出各样的恩赐,作为人初步与圣灵正式接触的凭据,这能力浇在人身上,好像风、雨、电、临到人身上,在感官上少不了有所感觉,外在的表现,就是祈祷时说方言,或翻方言,或身体振动,或受灵感歌唱、流泪、欢笑,或看异象,或身体被提等,这都是显在人身上的形态。
2. 进入内心(加四6):这是圣灵对内心的工作,使人裡面重新有坚定的灵(诗五十一10)。神说:『我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们裡面。』(结三十六26)主耶稣也说:『在他裡头成为泉源,直涌到永生』,『从他腹中流出活水的江河来』。受了灵洗之后,内心就成了一个属灵的活泉,不断地『涌』和『流』,把属灵的生命,从今世直涌到永世。把属灵生命所结的果子全结出来,将生命之道表明出来(腓二15-16)。
3. 住在裡面(约十四17):圣灵以人身为殿,住在裡面(林前六19),在灵裡作凭据(质),作印记。『质』是人将来要得神基业的凭藉,『印』是神认识谁是属祂的人的凭藉,只等到得赎的日子。圣灵住在我们裡面,是永远与我们同在。
4. 变主形状(林后三18):『就变成主的形状,荣上加荣,如同(原文作正是)从主的灵变成的』『圣灵的更新』,就是要把我们灵命变成主的形状,由更新而变化(罗十二2),由变化而成形(加四19)。『这新人是照神的形象造的,有真理的仁义和圣洁』(弗四24)。与主联合的,便是与主成为一灵。』(林前六17)在身体方面,『祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似』(腓三21)。『这必朽坏的,总要变成不朽坏的』,那时,我们将『被提到空中与主相遇』(帖前四17)。
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答:说方言是受圣灵必有的凭据,其实它并不是只作一个凭据而已,它还具有使人得造就的大功用:
1. 用方言祷告以造就自己(林前十四4)。『那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在心灵裡,却是讲说各样的奥秘』(林前十四2)。『我若用方言祷告,是我的灵祷告。』『我要用灵祷告』(林前十四14-15)。所以保罗不但不禁止说方言,还愿意我们都说方言哩(林前十四5)。主耶稣也早已应许信祂的人,会说新方言(可十六17)。
2. 用方言讲道以造就教会(林前十四5)。这必须有人把方言翻出来,使教会被造就。『若没有人繙,就当在会中闭口,只对自己和神说就是了』。所谓『闭口』,指不对会众说,但并非对神也闭口不说;因为无人翻出来,虽不能造就教会,却可以『造就自己』。不是对人说的方言,虽然没有人会听出来也无妨。那末,就没有不必说方言的理由了。
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答:神在教会所设立的,所赐给的,我们都不该视为不重要。如果以恩赐前后的排列,作为轻重取捨的标准,这未免是幼稚的想法。雅各说的好:『我亲爱的弟兄门,不要看错了,各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那裡降下来的。』(雅一17)方言的恩赐,无疑地是从父神那裡降下来的,既是美善的,我们就不能因它排列最后而视为不重要,甚或厌弃它。轻蔑方言恩赐的偏见,很容易构成亵慢圣灵的罪过,这是值得反对『说方言』的教友深切警惕的。
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答:
1. 『圣灵引导』:就是圣灵的带领工作,例如吸引人来就主(约六44),引导人进入一切的真理(约十六13)。多是在外面造成各种可以使人乐意遵从的环境与机会(太四1, 10;徒八29)。2. 『圣灵感动』:原文作『在圣灵裏』,例如西面既受圣灵启示,知道自己必看见基督,又『在圣灵裏』进了圣殿,遇见耶稣(路二26-27)。耶稣『在圣灵裏』欢乐(路十21)。约翰『在圣灵裏』看见异象(启一10)。保罗说:『若不是在圣灵裏,也没有能说耶稣是主的』(林前十二3)犹大书说:『在圣灵裏祷告』。这就是说,人的思想言行,在某一时间内,直接受了圣灵的感动和支配,例如使西面进入圣殿,使耶稣欢乐,使约翰看见异象,使人能说耶稣是主,使信徒祷告。所谓『在圣灵裏』,就是在圣灵的感动裏,以表现出某种特殊的言行。
3. 『圣灵充满』:就是圣灵厚厚的浇灌在我们身上,如五旬节门徒受圣灵的洗时,也就是被圣灵充满(徒二4, 九17)。以后各人又个别屡次被圣灵充满(徒四8, 31, 十三9, 52),为着特殊的属灵事工,或因人的祈求,圣灵不但时常向人作特别的引导、感动、启示的工作,也屡次充满人,运行各样的恩赐(林前十二11)。
4. 『圣灵的洗』:就是『在圣灵裏受浸』,这一个『洗』,并不是指受圣灵暂时性的感动和引导,乃是正式领受圣灵而有证据的一个事实。其性质是父神将所应许有位格的圣灵,赐给信徒。这不是世人所能接受的(约十四16-17),只有被神用真正得救福音所召来信了基督的人,才能领受这所应许的圣灵(弗一13)。所谓『祂又赐给我们圣灵作质』(林后五5)。应注意『赐给』二字,并不是只作暂时性的为着某一件事工的引导、感动,和充满,而是永远住在我们裏面的。换言之,『圣灵的洗』只要领受一次,在我们裡面就成为直涌到永生的泉源。从一次厚厚的浇灌在我们身上,就可以凭着永生的盼望成为后嗣(多三6-7),这是灵洗所给我们特殊的保证。这灵洗对于个人,以『显』、『进』、『住』、『变』四步的能力,使我们在基督裡完成得救和得赎的工作。灵洗对于教会,又使所有信徒都在基督裡成了一个身体,没有种族阶级的分别(林前十二12-13),是关係教会合而为一之不可少的要素(弗四3)。
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答:极其不对。现在各公会中,有很多公开反对灵恩的人,他们有一个极危险的偏见,就是认为凡有说方言及行神蹟灵恩表现者,便是邪灵,便是假基督,这似乎成为他们批评『灵恩派』的习惯。以为只有不能说方言的教会,才算正派的圣灵,才合乎圣经。这观点无疑是错谬的。造成这种偏见的原因,就是他们教会中长久以来根本没有一个人受过『圣灵的洗』,能符合圣经的标准,没有一个人受圣灵说方言,以及圣经所记圣灵全备恩赐的表现。从属灵教会应有的标准看来,这不够尺寸的大缺点,绝非人的强辩或故意掩护所能弥缝。然而他们并不愿意更进一步,虚心地祈求圣灵的洗,以及各样属灵恩赐。反而曲解经义,费尽心机,总要把受圣灵说方言这件事强辩为不必要的,以适合自己教会的现状。还要不分青红皂白地乱指凡说方言者,都是邪灵的工作。这种盲目而大胆的谤讟,岂不是自取那永不得赦免之罪的捷径么?(可三29)。须知轻易说人是邪灵,这不是攻击人,恐怕倒是攻击神了(徒五39)。不但如此,他们还要公开叫教友不要祈求圣灵,这显然与使徒彼得、约翰、保罗的榜样大相违背(徒八15, 十九6)。在此末世,正应验撒迦利亚书十章1节所说:『当春雨的时候,你们要向發闪电的耶和华求雨,祂必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬』。现在正是春雨圣灵降临的时候,我们要向神求雨,就是求圣灵,是合理的,是今日教会和每个信徒最迫切的需要。我们乾涸的心灵,和教会灵工的荒芜的旱象,极乎严重,难道还不要求神降下甘霖,来復甦我们久旱的田园,滋润我们乾涸的心灵么?
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答:经上说:『亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是』(约壹四1-2)。邪灵的溷乱,非不可能。但必须有留给魔鬼工作的地步,邪灵才乘隙而入。我们相信聚会时奉主耶稣的名,有主在我们中间,魔鬼就不容易插足。但也难免有人留给魔鬼的地步,例如犹大因图谋卖主,撒但就入他的心(约十三27)。亚拿尼亚因存心欺哄圣灵。以致撒但充满他的心(徒五3)。扫罗因违背神命。怒恨大卫,有恶魔降在他身上(撒上十八9-10)。在祈求圣灵时,若存心不洁不正,故意试探,诈伪、欺骗,这就留给邪灵进扰的地步。倘若奉主耶稣的名,凭着信心、清心、虚心、恆心向神祈求,则父神必将圣灵赐给我们,邪灵就没有溷乱的可能。再者,我们祷告时,除说奉主耶稣名之外,还要多说:『哈利路亚』。这句话是赞美神的话,有赶鬼的能力,使邪灵无法侵入。用方言祷告时应配合『哈利路亚』,使我们在祷告中得胜邪灵。
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答:圣经既训示:『一切的灵,不可都信,总要试验』。这是基督徒应有的常识,教会中也有人得着『辨别诸灵』的恩赐(林前十二10),如此即可对付邪灵的溷乱。是圣灵或邪灵,可以试验并辨别出来。主说:『凭着他们的果子,就可以认出他们来』。这是试验和辨别的原则:『果子』包过形态、言语、思想、行为。此外,圣经中告诉我们试验和辨别的几点例证;
1. 不认耶稣;『凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是敌基督者的灵』(约壹四3)。及不认耶稣基督是成了肉身来的,『不认父与子的,这就是敌基督的』(约壹二22)。这不但指敌挡基督的不信者,也是指基督教有一派人,不承认耶稣基督是道成肉身降世的神,不承认祂是赎罪的救主,而只认祂是一个圣人或伟人,否认耶稣基督神性的位格,不信耶稣身体从死裡復活、升天、再来的事实,这就是敌基督者的灵。现在新神学的『不信派』,即属此类。
2. 属于世界:『他们是属世界的,所以论世界的事,世人也听从他们。我们是属神的,认识神的就听从我们,不属神的就不听从我,从此,我们可以认出真理的灵,和谬妄的灵来』(约壹四5-6)。『谬妄的灵』使人专好注重世界的事,讲论属世界的事,也受世人的欢迎和听从,因为魔鬼本是『世界之神』。保罗所说:『世上的灵』(林前二14),就是使人只知讲论世界上的事,而不领会属神圣灵的事,反倒以为愚拙迷信(林前二14)。故他们不听从属神的人,因为他们所受的是『世上的灵』,所以总弄不通属神的思想。我们所受的是从神来的灵,就是真理的灵,能看透属灵的事,也能参透世事,超越世界上任何思想和讲论。因此我们不能听从他们,而放弃自己的信仰,和真道的奥秘。教会中若發生了属世的思想和讲论,叫人效法世界,迎合潮流,这就是渗进了『世上的灵』和『谬妄的灵』,应该提防辨别。
3. 鼓动争战:『牠门本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那裡,叫他们在神全能者的大日聚集争战』(启十六14)。魔灵能操纵人心,鼓动争战,夺去和平。附着人的身体时,其形状也是凶猛不驯的(路八29)。『恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中的两人,制伏了他们,叫他们身子受了伤』(徒十九16)。恶鬼所附的人,不但能伤害别人,也能伤害自己(可五5)。凡是形态凶恶不驯,甚至打骂、伤害别人,就是恶鬼上身。
4. 汙秽淫邪:『巴比伦大城倾倒了,倾倒了,成了魔鬼的住处,和各样汙秽之灵的巢穴,并各样汙秽可憎雀鸟的巢穴,因为列国被他邪淫大怒的酒倾倒了』(启十八2-3)。鬼魔本是汙秽的灵,牠引人行汙秽之事(彼后二2、18)。若邪灵进入内心,也能使他的思想偏邪,爱好奢侈,乐与世俗为友,生活陷于腐化堕落(雅四4)。
5. 离弃真道:『圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理』(提前四1)。邪灵利用一种似是而非的学说理论,或称『撒旦深奥之理』(启二24),例如『虚空的哲学』、『人间的遗传』、『世上的理学』(西二8),去引诱人听从,把人掳去,而离弃真道。教会中也会發生假师傅,私自引进陷害人的异端(彼后二1),更改福音(加一7),强解圣经(彼后三16),越过基督的教训(约贰9),传说怪异的教训(提前六3;来十三9)。这也是很常见邪灵的工作。故我们要小心,凡是将『异教』的理论,溷杂圣经的真理来教导人,如八卦五行学说,以及孔、佛、道、回的信条、哲理来溷合的说教,这都有『被异教之风摇动』的倾向,应当慎防。
6. 扰乱不安:『耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那裏来搅乱他。』(撒上十六14-15)感受恶灵的人,很明显的现象,就是扰乱不安,和胡言乱语(撒上十八10),无论在外体和内心,都没有平安喜乐的感觉,别人也能觉察,所以扫罗的臣僕一看见就知道是恶魔的扰乱。撒但虽能装作光明的天使,但总瞒不过能试验并辨别诸灵者的眼光,被巫鬼附在身上的使女,虽然跟随保罗喊着说:『这些人是至高神的僕人,对你们传说救人的道。』这种假好的鬼话,只会使保罗心中厌烦,便奉主耶稣的名把那鬼赶出来(徒十六17-18)。鬼灵也承认神是至高,且知道敬畏神的儿子和僕人,这是被鬼附着的人常有的态度(可五6;路四34),但总不能遮掩牠在人身上所造成的祸患、扰乱、不安的恶果,而受斥逐。
经上说:『先知的灵,原是顺服先知的,因为神不是叫人扰乱,乃是叫人安静。』(安静原文是和平)凡受圣灵的浇灌,在身体上虽有感觉震动,或流泪,或歌唱,或说方言等表现,但必是温和顺服,在聚会中都遵守秩序,不至扰乱,也不会做过度的震动、仆倒或大声喊叫,不知自制。必有和平、良善、喜乐、节制的好态度。教会聚会祷告时,传道者须在场监管(撒上十九20),有邪灵扰乱必予禁止,不可一味放任。