圣灵的洗

答：就是『圣灵的洗』。主耶稣升天时，吩咐门徒说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。』（徒一4-5, 十一15）这圣灵的洗，果然在主耶稣升天十日后的五旬节，就降下了（徒二1-4）。

答：约翰作见证说：『那差我来用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』（约一33）神已预先指示，主耶稣是用圣灵施洗的，等到祂被高举在神的右边，就从父受了所应许的圣灵，浇灌下来（徒二33）。

答：彼得已明白指出这正是应验先知约珥书上所说：『神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的僕人和使女，他们就要说预言。』（徒二17-18）彼得这一引证，正是指着五旬节圣灵降临说的，以袪除当时群众对受圣灵的惊疑、讥诮和误解。

答：因为当五旬节圣灵降临时，门徒们都被圣灵充满，在各人身上有特殊的表现，且用灵感的舌头说方言，有些人彼此惊讶稀奇地说：『这是什么意思呢？』有些人带着讥讽断定说：『他们无非是新酒灌满了。』（徒二12-13）为了答复众人的疑问，彼得立即否认他们是新酒灌醉，但却也承认他们确有异乎平常的醉态。使徒行传2章15节希腊原文乃是：『这些人不是照你们所想的喝醉了』，就是说，这些人言语形态异乎平常，不是因为喝醉了酒，乃是因为充满了圣灵。保罗对以弗所信徒的劝勉，也是把醉酒和圣灵充满二者说在一起：『不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。』（弗五18）可见二者对照，受圣灵充满和醉酒，有其不同之处，亦有其相似之点。醉酒是使人放荡形骸，可鄙可耻，有害身心。受圣灵充满是令人圣洁温柔，虽形态异乎平常，而神志却是清醒、喜乐的，且有节制的态度。外邦人很容易误解受圣灵为醉酒，因为他们不认识圣灵。有些基督教的煳涂教友，也很容易乱说受圣灵是邪灵的工作，并用许多丑恶的讥诮加给我们，这是难怪的，因为他们根本还没有领受过五旬节的『圣灵的洗』。倘若他们已有受圣灵充满的经历，就不会有那样无知的讥诮和冒失的谤讟了。

答：彼得对各人作见证的时后，站着高声说：『犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪！』（徒二14），那时不仅有犹太人，还有十几处地方的外邦人，一同听他的讲道。彼得最后说：『就必领受所赐的圣灵，这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的』（徒二38-39）。所谓『领受所赐的圣灵』，就是指父所应许的『圣灵的洗』（徒一4-5）。这应许不单是赐给一个地域，乃是及于后代和远方，并各阶层的人。凡是蒙神用真正得救福音所召来信主耶稣的人，他们都得领受五旬节那样所应许的『圣灵的洗』（加三14；弗一13）。

答：『神一切所做的，都必永存，无所增添，无所减少。』（传三14）『在祂并没有改变，也没有转动的影儿。』（雅一17）受圣灵的洗，既是神对于后代和远方的伟大应许，当然不限于使徒时代，从五旬节开始，就随真道的传佈而推广到外邦，直至地极与后世。但是，圣灵的洗与真理的道是不可分离的，教会所传的若不违反神的真道，是真正得救的福音，才能领受所应许的圣灵。否则，圣灵绝不可能浇灌在一个背道的教会裡（赛六十三10-11；箴一23）。

答：五旬节以前，不是圣灵正式降临工作的时代，主明说：『我若不去，保惠师就不到你们这裡来；我若去，就差祂来。』（约十六7）『那时还没有圣灵赐下来，因为耶稣尚未得着荣耀。』（约七39）五旬节以前圣灵也有在世感动人，也曾在少数人的『身上』工作（路一35, 41, 二25），但那并不是父神所应许划时代的『圣灵的洗』。主復活后，向门徒吹一口气说：『你们受圣灵』（约二十22）这也只是主的应许和祝福，尚未接受。所以主升天时，又吩咐门徒要在城裡等候父所应许的降在你们身上，并说：『不多几日，你们要受圣灵的洗』（徒一5）。

答：受水洗世人在水裡受浸，受圣灵的洗是人在圣灵裡受浸，因为主将圣灵浇灌下来，倾注在人的身上，好像在水裡受浸一样，所以受灵浸也与受水浸一样的可以予人共知共见的事实。『受圣灵的洗』，在圣经上的定义就是叫做：

（1）『父所应许的降在你们身上』（路二十四49）
（2）『圣灵降临在你们身上』（徒一8）
（3）『领受所赐的圣灵』（徒二38）
（4）『圣灵降在他们身上』（徒十一15, 十九6）
（5）『受圣灵』，或『受了圣灵』（徒八15, 17, 十一16）
（6）『受了所应许的圣灵』（弗一13）
（7）『得着所应许的圣灵』（加三14）
（8）『圣灵…厚厚浇灌在我们身上的』（多三6）

总之，『受圣灵的洗』，简称『受圣灵』。是降在人的『身上』为特点，而表现恩赐。切不要以为受灵洗只在身上表现，与内心无干。如同受水洗虽然只有身体在水裡受浸，却是求在神面前有无亏的良心，及『心灵却因义而活』。受灵洗也是神藉着人的信，洁淨人心的工作（徒十五8-9）。

答：按圣经记载，有的人很快的受圣灵，如哥尼流家中，那些外邦人在初次听道时，就受了圣灵说方言（徒十45）但也有在信主之后，并不立即受圣灵，如撒玛利亚人已信主受了水洗，而圣灵还没有降在他们一个人身上。以后彼得、约翰为他们祷告按手，他们才受圣灵。保罗在大马色路上受感化信主，过了三天，由亚拿尼亚为他按手，才被圣灵充满（徒九17）。在以弗所几个门徒，也是经保罗按手后才受圣灵的。这都是显着的例证，可知并不一定在一开始信主都必立刻受圣灵。

答：不对。使徒行传第二章记载五旬节圣灵降下，第八章又再求圣灵。彼得、约翰特地往撒玛利亚去，就是『为他们祷告，要叫他们受圣灵』，这分明是求圣灵的祷告。我们今日可说这两个使徒专为撒玛利亚信徒祷告求圣灵，是多馀而错误的么？而且西门看见『便有圣灵赐下』，五旬节既已赐下，为什么这时又再赐下？可知神赐圣灵给人，乃是为着人的『求祂』（路十一13）。因为神赐给圣灵，是以个人为对象，不是以团体为对象。西门因未切实悔改，居心不正，虽然信而受洗了，仍与圣灵无分。圣灵是向信徒个别赐给，故撒玛利亚信徒中没有『一个人』受圣灵，使徒也知道。以弗所有十二个门徒受圣灵，也可以计算出来。须知受圣灵是一个一个的受，不是可以滥竽冒充的。所以耶路撒冷楼上120人受圣灵，并不能代替撒玛利亚，哥尼流家中，及以弗所信徒受圣灵，而叫他们不必再求再受。五旬节『圣灵的洗』，不是代表，乃是示范。所以，我们今日还是要祈求圣灵，神必再赐给。

答：以弗所书1章13节有三个重要的字：『听』、『信』、『受』。这三个字各自独立，不能互相含溷。『听』不能等于『信』，『信』不能等于『受』。听福音的人不一定都立刻信主，这就证明：信了主的人也不一定都立刻受圣灵，甚至已到了受洗的阶段，还没有受圣灵的。这事实已经在使徒行传八章14至17节明显地指出了。我们得承认信主决定受水洗的信徒，已经在圣灵的感化和引导裡，不然，他是不可能信主去受洗的（林前十二3）。但受了神所应许的圣灵，就是『圣灵的洗』，却是另一件事。所以有的人先受灵洗，后受水洗（徒十47-48）；也有人先受水洗，后受灵洗（徒八16-17）。圣经记载二者的性质有别，不是溷为一事。

至于以弗所书一章13节说『既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记』，这并非指凡信主的人，都必立刻受『圣灵的洗』；十二、『受圣灵』的事实，是否以使徒行传所记为标准？乃指信主的人，必定能受圣灵作为印记，未必『立刻』就受，多数是在受洗后才领受的。故保罗自己在以弗所时，曾问过门徒『你们信的时候受了圣灵没有？』（徒十九2），足证保罗并不是说一信主都必立即受圣灵。

答：使徒行传是圣灵降临工作的实录，也是教会的發源史。『人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光』（赛八20）。神在使徒行传所立的样式，就是新约教会的定型，是一成不变的，所以受圣灵的事实，必须与使徒行传所记的标准相符。

答：使徒行传记载圣灵降在人『身上』时，是有感觉的，有凭据的，不单是在心理方面，也是在身体方面，有特殊的感应，连别人也可以听见、看见。故彼得有力地指证说：『就把你们所看见、所听见的，浇灌下来』（徒二33）。这分明在人身上有事实的显现，不是不可捉摸的心理作用与幻想。受圣灵在当时最容易表现的证据，就是说方言，不是世界上地方的语言，原文乃是『舌音』，『众人都充满了圣灵，用奇异的舌音说起话来。』（新译本新约：徒二4）。

这『奇异的舌音』，即圣灵降在人身上，舌头被圣灵感动發出声音来，也就是『灵言』。五旬节时一百二十人被圣灵充满，都说出奇异的舌音，声音必相当大，所以圣经记载：『这声音一响，众人都来聚集…都惊讶稀奇』（徒二6-7）。当时圣灵又使众人所听见的舌音，听出是自己的乡谈，在讲说神的大作为（徒二11）。此后，在哥尼流家中，外邦人受圣灵，也说方言（舌音），称赞神为大（徒十45-46）。此后，在以弗所的十二个门徒，受圣灵也说方言（舌音），又说预言（徒十五6）。这方言若不是圣灵开人的耳朵，只是一种听不懂的舌音而已。保罗也说方言，且为此感谢神（林前十四18）。哥林多教会也有说方言（林前十四26-27），这是受圣灵必有的证据，但也可能有其他可『看见』的证据（徒二33, 八17-18），就是身体震动。

答：圣经中给我们看到圣灵降在人身上，就是受圣灵的洗的时候，必有此种证据。无论如何，圣灵降在人身上，总不能毫无感觉及证据，这种证据不是自己『心理作用』或『感情冲动』所能代替的。因为受圣灵不是理论，乃是一件经历。也不是以圣灵所结道德性的果子，如仁爱、喜乐、和平…等，来代替说已受圣灵了，那是受圣灵以后在心性行为上应有的表现。圣经清楚记载：『因听见他们说方言，称赞神为大，于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样』。彼得肯定地说他们受了圣灵，是因听见他们说方言，这时并不是因为他们有仁爱、和平、喜乐、忍耐、信实。

圣灵的果子是道德，说方言或说预言是恩赐。受圣灵必须先在身上有恩赐的证明，就是神为他们作了见证（徒十五8）以后才从内心渐渐结出圣灵的果子来（加五22）。这种浇在身上的圣灵恩赐（徒十45），及被认为受圣灵。如保罗为以弗所信徒按手，『圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言』。必须这样，才算有了受圣灵的证据。所以，凡自以为受圣灵在身上是无所感觉的，或认为不需要外在的凭据者，这就是在实际上还没有受圣灵的洗。

答：灵洗的能力，有极重大的功用。主说：『圣灵降在你们身上，你们就必得着能力』（徒一8）。五旬节以前，圣灵尚未正式赐下，那时门徒虽然跟主多年，听过主许多道理，也奉主的名传道赶鬼，但他们对属灵方面还是何等愚钝（路二十四25）、不信（可十六13-14）、怯弱（约二十19）、自私（可十37）、争大（可十37）、不领会主的话（约十六12）。彼得且三次不认主。为什么呢？就是缺少『圣灵的洗』。经过五旬节，他们受了圣灵，立刻得着来自上头的能力，于是得更新、明真理、显恩赐、作见证、行神蹟，都有非常奇妙的表现，此即由于灵洗能力的供应所使然（亚四6）。

答：凡受圣灵的洗，就是在圣灵裡受浸，从身上以至内心，全都感到灵力的浇灌，这能力从上头降在身上，又进入心内，在信徒灵程上『显』、『进』、『住』、『变』四步的经历：

1. 显于身上（林前十二7）：圣灵降在人身上，就显出各样的恩赐，作为人初步与圣灵正式接触的凭据，这能力浇在人身上，好像风、雨、电、临到人身上，在感官上少不了有所感觉，外在的表现，就是祈祷时说方言，或翻方言，或身体振动，或受灵感歌唱、流泪、欢笑，或看异象，或身体被提等，这都是显在人身上的形态。

2. 进入内心（加四6）：这是圣灵对内心的工作，使人裡面重新有坚定的灵（诗五十一10）。神说：『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们裡面。』（结三十六26）主耶稣也说：『在他裡头成为泉源，直涌到永生』，『从他腹中流出活水的江河来』。受了灵洗之后，内心就成了一个属灵的活泉，不断地『涌』和『流』，把属灵的生命，从今世直涌到永世。把属灵生命所结的果子全结出来，将生命之道表明出来（腓二15-16）。

3. 住在裡面（约十四17）：圣灵以人身为殿，住在裡面（林前六19），在灵裡作凭据（质），作印记。『质』是人将来要得神基业的凭藉，『印』是神认识谁是属祂的人的凭藉，只等到得赎的日子。圣灵住在我们裡面，是永远与我们同在。

4. 变主形状（林后三18）：『就变成主的形状，荣上加荣，如同（原文作正是）从主的灵变成的』『圣灵的更新』，就是要把我们灵命变成主的形状，由更新而变化（罗十二2），由变化而成形（加四19）。『这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁』（弗四24）。与主联合的，便是与主成为一灵。』（林前六17）在身体方面，『祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似』（腓三21）。『这必朽坏的，总要变成不朽坏的』，那时，我们将『被提到空中与主相遇』（帖前四17）。

答：说方言是受圣灵必有的凭据，其实它并不是只作一个凭据而已，它还具有使人得造就的大功用：

1. 用方言祷告以造就自己（林前十四4）。『那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在心灵裡，却是讲说各样的奥秘』（林前十四2）。『我若用方言祷告，是我的灵祷告。』『我要用灵祷告』（林前十四14-15）。所以保罗不但不禁止说方言，还愿意我们都说方言哩（林前十四5）。主耶稣也早已应许信祂的人，会说新方言（可十六17）。

2. 用方言讲道以造就教会（林前十四5）。这必须有人把方言翻出来，使教会被造就。『若没有人繙，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了』。所谓『闭口』，指不对会众说，但并非对神也闭口不说；因为无人翻出来，虽不能造就教会，却可以『造就自己』。不是对人说的方言，虽然没有人会听出来也无妨。那末，就没有不必说方言的理由了。

答：神在教会所设立的，所赐给的，我们都不该视为不重要。如果以恩赐前后的排列，作为轻重取捨的标准，这未免是幼稚的想法。雅各说的好：『我亲爱的弟兄门，不要看错了，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那裡降下来的。』（雅一17）方言的恩赐，无疑地是从父神那裡降下来的，既是美善的，我们就不能因它排列最后而视为不重要，甚或厌弃它。轻蔑方言恩赐的偏见，很容易构成亵慢圣灵的罪过，这是值得反对『说方言』的教友深切警惕的。

答：
1. 『圣灵引导』：就是圣灵的带领工作，例如吸引人来就主（约六44），引导人进入一切的真理（约十六13）。多是在外面造成各种可以使人乐意遵从的环境与机会（太四1, 10；徒八29）。

2. 『圣灵感动』：原文作『在圣灵裏』，例如西面既受圣灵启示，知道自己必看见基督，又『在圣灵裏』进了圣殿，遇见耶稣（路二26-27）。耶稣『在圣灵裏』欢乐（路十21）。约翰『在圣灵裏』看见异象（启一10）。保罗说：『若不是在圣灵裏，也没有能说耶稣是主的』（林前十二3）犹大书说：『在圣灵裏祷告』。这就是说，人的思想言行，在某一时间内，直接受了圣灵的感动和支配，例如使西面进入圣殿，使耶稣欢乐，使约翰看见异象，使人能说耶稣是主，使信徒祷告。所谓『在圣灵裏』，就是在圣灵的感动裏，以表现出某种特殊的言行。

3. 『圣灵充满』：就是圣灵厚厚的浇灌在我们身上，如五旬节门徒受圣灵的洗时，也就是被圣灵充满（徒二4, 九17）。以后各人又个别屡次被圣灵充满（徒四8, 31, 十三9, 52），为着特殊的属灵事工，或因人的祈求，圣灵不但时常向人作特别的引导、感动、启示的工作，也屡次充满人，运行各样的恩赐（林前十二11）。

4. 『圣灵的洗』：就是『在圣灵裏受浸』，这一个『洗』，并不是指受圣灵暂时性的感动和引导，乃是正式领受圣灵而有证据的一个事实。其性质是父神将所应许有位格的圣灵，赐给信徒。这不是世人所能接受的（约十四16-17），只有被神用真正得救福音所召来信了基督的人，才能领受这所应许的圣灵（弗一13）。所谓『祂又赐给我们圣灵作质』（林后五5）。应注意『赐给』二字，并不是只作暂时性的为着某一件事工的引导、感动，和充满，而是永远住在我们裏面的。换言之，『圣灵的洗』只要领受一次，在我们裡面就成为直涌到永生的泉源。从一次厚厚的浇灌在我们身上，就可以凭着永生的盼望成为后嗣（多三6-7），这是灵洗所给我们特殊的保证。这灵洗对于个人，以『显』、『进』、『住』、『变』四步的能力，使我们在基督裡完成得救和得赎的工作。灵洗对于教会，又使所有信徒都在基督裡成了一个身体，没有种族阶级的分别（林前十二12-13），是关係教会合而为一之不可少的要素（弗四3）。

答：极其不对。现在各公会中，有很多公开反对灵恩的人，他们有一个极危险的偏见，就是认为凡有说方言及行神蹟灵恩表现者，便是邪灵，便是假基督，这似乎成为他们批评『灵恩派』的习惯。以为只有不能说方言的教会，才算正派的圣灵，才合乎圣经。这观点无疑是错谬的。造成这种偏见的原因，就是他们教会中长久以来根本没有一个人受过『圣灵的洗』，能符合圣经的标准，没有一个人受圣灵说方言，以及圣经所记圣灵全备恩赐的表现。从属灵教会应有的标准看来，这不够尺寸的大缺点，绝非人的强辩或故意掩护所能弥缝。然而他们并不愿意更进一步，虚心地祈求圣灵的洗，以及各样属灵恩赐。反而曲解经义，费尽心机，总要把受圣灵说方言这件事强辩为不必要的，以适合自己教会的现状。还要不分青红皂白地乱指凡说方言者，都是邪灵的工作。这种盲目而大胆的谤讟，岂不是自取那永不得赦免之罪的捷径么？（可三29）。须知轻易说人是邪灵，这不是攻击人，恐怕倒是攻击神了（徒五39）。不但如此，他们还要公开叫教友不要祈求圣灵，这显然与使徒彼得、约翰、保罗的榜样大相违背（徒八15, 十九6）。在此末世，正应验撒迦利亚书十章1节所说：『当春雨的时候，你们要向發闪电的耶和华求雨，祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬』。现在正是春雨圣灵降临的时候，我们要向神求雨，就是求圣灵，是合理的，是今日教会和每个信徒最迫切的需要。我们乾涸的心灵，和教会灵工的荒芜的旱象，极乎严重，难道还不要求神降下甘霖，来復甦我们久旱的田园，滋润我们乾涸的心灵么？

答：经上说：『亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是』（约壹四1-2）。邪灵的溷乱，非不可能。但必须有留给魔鬼工作的地步，邪灵才乘隙而入。我们相信聚会时奉主耶稣的名，有主在我们中间，魔鬼就不容易插足。但也难免有人留给魔鬼的地步，例如犹大因图谋卖主，撒但就入他的心（约十三27）。亚拿尼亚因存心欺哄圣灵。以致撒但充满他的心（徒五3）。扫罗因违背神命。怒恨大卫，有恶魔降在他身上（撒上十八9-10）。在祈求圣灵时，若存心不洁不正，故意试探，诈伪、欺骗，这就留给邪灵进扰的地步。倘若奉主耶稣的名，凭着信心、清心、虚心、恆心向神祈求，则父神必将圣灵赐给我们，邪灵就没有溷乱的可能。再者，我们祷告时，除说奉主耶稣名之外，还要多说：『哈利路亚』。这句话是赞美神的话，有赶鬼的能力，使邪灵无法侵入。用方言祷告时应配合『哈利路亚』，使我们在祷告中得胜邪灵。

答：圣经既训示：『一切的灵，不可都信，总要试验』。这是基督徒应有的常识，教会中也有人得着『辨别诸灵』的恩赐（林前十二10），如此即可对付邪灵的溷乱。是圣灵或邪灵，可以试验并辨别出来。主说：『凭着他们的果子，就可以认出他们来』。这是试验和辨别的原则：『果子』包过形态、言语、思想、行为。此外，圣经中告诉我们试验和辨别的几点例证；

1. 不认耶稣；『凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是敌基督者的灵』（约壹四3）。及不认耶稣基督是成了肉身来的，『不认父与子的，这就是敌基督的』（约壹二22）。这不但指敌挡基督的不信者，也是指基督教有一派人，不承认耶稣基督是道成肉身降世的神，不承认祂是赎罪的救主，而只认祂是一个圣人或伟人，否认耶稣基督神性的位格，不信耶稣身体从死裡復活、升天、再来的事实，这就是敌基督者的灵。现在新神学的『不信派』，即属此类。

2. 属于世界：『他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我，从此，我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来』（约壹四5-6）。『谬妄的灵』使人专好注重世界的事，讲论属世界的事，也受世人的欢迎和听从，因为魔鬼本是『世界之神』。保罗所说：『世上的灵』（林前二14），就是使人只知讲论世界上的事，而不领会属神圣灵的事，反倒以为愚拙迷信（林前二14）。故他们不听从属神的人，因为他们所受的是『世上的灵』，所以总弄不通属神的思想。我们所受的是从神来的灵，就是真理的灵，能看透属灵的事，也能参透世事，超越世界上任何思想和讲论。因此我们不能听从他们，而放弃自己的信仰，和真道的奥秘。教会中若發生了属世的思想和讲论，叫人效法世界，迎合潮流，这就是渗进了『世上的灵』和『谬妄的灵』，应该提防辨别。

3. 鼓动争战：『牠门本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那裡，叫他们在神全能者的大日聚集争战』（启十六14）。魔灵能操纵人心，鼓动争战，夺去和平。附着人的身体时，其形状也是凶猛不驯的（路八29）。『恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中的两人，制伏了他们，叫他们身子受了伤』（徒十九16）。恶鬼所附的人，不但能伤害别人，也能伤害自己（可五5）。凡是形态凶恶不驯，甚至打骂、伤害别人，就是恶鬼上身。

4. 汙秽淫邪：『巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了魔鬼的住处，和各样汙秽之灵的巢穴，并各样汙秽可憎雀鸟的巢穴，因为列国被他邪淫大怒的酒倾倒了』（启十八2-3）。鬼魔本是汙秽的灵，牠引人行汙秽之事（彼后二2、18）。若邪灵进入内心，也能使他的思想偏邪，爱好奢侈，乐与世俗为友，生活陷于腐化堕落（雅四4）。

5. 离弃真道：『圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理』（提前四1）。邪灵利用一种似是而非的学说理论，或称『撒旦深奥之理』（启二24），例如『虚空的哲学』、『人间的遗传』、『世上的理学』（西二8），去引诱人听从，把人掳去，而离弃真道。教会中也会發生假师傅，私自引进陷害人的异端（彼后二1），更改福音（加一7），强解圣经（彼后三16），越过基督的教训（约贰9），传说怪异的教训（提前六3；来十三9）。这也是很常见邪灵的工作。故我们要小心，凡是将『异教』的理论，溷杂圣经的真理来教导人，如八卦五行学说，以及孔、佛、道、回的信条、哲理来溷合的说教，这都有『被异教之风摇动』的倾向，应当慎防。

6. 扰乱不安：『耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那裏来搅乱他。』（撒上十六14-15）感受恶灵的人，很明显的现象，就是扰乱不安，和胡言乱语（撒上十八10），无论在外体和内心，都没有平安喜乐的感觉，别人也能觉察，所以扫罗的臣僕一看见就知道是恶魔的扰乱。撒但虽能装作光明的天使，但总瞒不过能试验并辨别诸灵者的眼光，被巫鬼附在身上的使女，虽然跟随保罗喊着说：『这些人是至高神的僕人，对你们传说救人的道。』这种假好的鬼话，只会使保罗心中厌烦，便奉主耶稣的名把那鬼赶出来（徒十六17-18）。鬼灵也承认神是至高，且知道敬畏神的儿子和僕人，这是被鬼附着的人常有的态度（可五6；路四34），但总不能遮掩牠在人身上所造成的祸患、扰乱、不安的恶果，而受斥逐。

经上说：『先知的灵，原是顺服先知的，因为神不是叫人扰乱，乃是叫人安静。』（安静原文是和平）凡受圣灵的浇灌，在身体上虽有感觉震动，或流泪，或歌唱，或说方言等表现，但必是温和顺服，在聚会中都遵守秩序，不至扰乱，也不会做过度的震动、仆倒或大声喊叫，不知自制。必有和平、良善、喜乐、节制的好态度。教会聚会祷告时，传道者须在场监管（撒上十九20），有邪灵扰乱必予禁止，不可一味放任。