耶稣

答：耶稣是神，是太初的生命之道，道与神同在，道就是神（约一1）。这道成了肉身，降世为人，故自称『人子』（太十六13），也是神的爱子（太三17）。『爱子是那不见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是借着祂造的……又是为祂造的。』（西一15-17）所以耶稣基督，乃是为世界人类而降生的救主（路二11-12）。

答：与神同在（约一1，十四9-10），与神同等（约五18，十30），与神同权（约五27；太二十八18），与神同荣（约十七5），与神同尊（约五23），与神同工（约五17、19），与神同称（彼后一1；多二13），与神同活（启一17-18；约六57），与神同圣（路一35；启十五4；彼前三15）。

答：神要在肉身显现，故成为人身，住在我们中间。『从来没有人看见神，只有在父怀裡的独生子将祂表明出来』。（约一18）耶稣降世的目的，为要拯救罪人，显明神的爱（提前一5；约壹四9-10），使世人因信祂而得救。（徒十六30-31）。

答：世人因罪恶与神隔绝，必须由耶稣来到世间，作为神与人中间的中保（提前二5；约壹二1），使世人藉着主耶稣与神和好（罗五10），引我们到神面前（彼前三18），做属神的儿女（玛三18）。

答：『耶稣』这名字是希腊语，希伯来文即『约书亚』，译意『耶和华是救主』。所以这名就是神的名（赛九6），除祂以外，并无别名可以靠着得救（徒四12）。『基督』也是希腊语，希伯来文是『弥赛亚』，译意『受膏者』。因为古希伯来的君王、先知、祭司，都要行受膏礼。基督乃是神所立的受膏者，为万王之王，万主之主（启十九16；约十八37）。

答：藉童女马利亚的身体，从圣灵怀了孕而生（太一18, 25；路一34-35, 四4）。这事在主降生前七百馀年，以赛亚先知受灵感已经预言：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。』就是神与我们同在的意思（赛七14，九6）。

答：耶稣降生之年，据历史家推算，是在罗马建国后之750-754年之间，及中国汉朝哀帝建平的时候。中国所谓『西曆』，现在世界通行的公曆，就是以耶稣基督降生之年算起，到现在已有一千九百多年了。我们称为『主曆』，就是以主降生为起点。

答：圣经上没有记载耶稣在何月何日降生，历史上亦无从稽考。虽然有的说是1月6日，有的说3月28日，或5月20日、11月17日等，但这些都是出于人意的推测，毫无根据。

答：那也是无稽的伪圣诞节日，是天主教所遗传的异教风俗。十二月二十五日，乃是古代太阳教的一个节日，异教徒在这日庆祝冬至，因为冬至是太阳力量开始增大的头一天。由这天起，夜就渐短，日就渐长。他们为庆祝『冬至一阳生』，便举行特别的祭典，以表示其崇拜太阳的虔诚。这异教的风俗，在当时的罗马极为盛行。天主教採用了君士坦丁皇帝所主张的异教风俗『基督化』的政策，于主后353年左右，由里比里亚主教领导第一次以12月25日为圣诞节。他门以为耶稣也是人类精神上伟大的太阳，正与太阳教庆祝太阳诞生的意义相同，所以也採用这一天来庆祝耶稣的降生，流传至今。

答：圣经上不记载耶稣降生的日期，就是不许可人为祂做生日的庆祝，因为耶稣是太初的道，道就是神。祂说：『还没有亚伯拉罕，就有了我。』（约八58）而且是：『在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。』（箴八22）祂的降世为人，是神在肉身显现（提前三16），住在世人之间（箴八31；约一14）。所以不要给祂一个日子，作为肉身诞生的起始，因为祂本是无始无终的神。

答：降生于犹太的伯利恆城（路二4），那地方是大卫王家族的所在地。约瑟和马利亚因奉旨由拿撒勒回本城报名上册，适在此时候生了耶稣。以后又随父母迁到加利利省的拿撒勒城居住长大（太二23）。按拿撒勒是一个低区僻谷的小城，谷长约有三里，宽约一里多，那城就在谷的东南面斜坡上，能俯瞰全境。三面的山峰，比谷高出五百尺以上。南面有依斯代伦大平原，东面是提庇里亚大海埠（即加利利海）。在那谷的裡面有园林，满佈着花草果木，还有香柏树围绕着城郊村民的住宅，所以这地方的风景，四季都很优美。

答：那时犹太全境已被罗马帝国征服统治，但罗马政府对附庸的各国，尚採取宽大的政策，有一部份的属地还允许有自主的权利，风俗及宗教信仰都可照旧时的习例，只是罗马保有驻兵权，和给罗马皇帝尽纳税的义务（路二十25）。耶稣时代就是这样受着罗马保护的犹太国，在公元前三十七年，建立了『希律王朝』，和『犹太公会』，虽有审理教务聚议民政的特权，但判处死刑时，一定要请罗马所派的犹太巡抚来执行（太二十七1-2），所以犹太名存而实亡。

答：罗马的兴起是在公元前二世纪的时候。如希腊、埃及、叙利亚、迦大基、腓尼基等这些古代的文明国家，都相继被他征服。那时候的罗马王亚士督，已经把领土扩张到跨有欧、亚、非三洲。东抵幼發拉底河，南界非洲和亚拉伯大沙漠，西至大西洋，北面以日耳曼为边界，计算起来，纵的方面约九千里，横的方面约六千里，人口约有一亿二千万人，真是罗马帝国空前绝后的膨胀时期。在公元前六十六年前后，就相继吞併了邦国有二十一个之多。罗马这种武力征服和他的政治作用，使各邦国的文化知识有自由交流的机会。例如希腊原有优越的文化，希腊语文早经叙利亚、马其顿提倡推行，以后地中海滨各个邦国，也都採用了希腊的语文为通商语，所以耶稣以后的新约圣经也是用希腊文写的，可见希腊文化在当时居于崇高的地位。所以保罗曾说：『犹太人是要神蹟，希利尼（即希腊）人是求智慧，我们却是传十字架的基督：』（林前一22-23）『基督总为神的能力，神的智慧。』（林前一24）

答：犹太自被罗马统治，经过战乱之后，国内元气大衰。那时也有不少爱国保教的热心志士，热望以色列国的復兴（徒一6），并进行着革命的工作。但也有些人迎接外邦文化思想，期与本国固有的宗教相调和。因思想上的纷歧，党派的对立，造成了溷乱、虚伪、欺诈的社会环境。所以耶稣赌此情景，不禁有『人子来的时候，遇得见世上有信德的么』之叹（路十八8），又屡次指斥当时为邪恶谎谬的世代，人心刚愎，道德沦亡，麻木不仁。祭司与利未人对于落在强盗手裡，被打个半死的旅客，毫无同情相助的比喻（路十31-32），深刻地说明了当时冷酷无情的人心，竟到了『我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不捶胸』的地步（太十一17）。

答：
1.法利赛党（正统派）：在宗教上他们以正统自居，多是知识份子，包括律法师、文士等上流人物（路十一52）。这党人当耶稣在世时，是最佔有势力的。他们接受旧约的教义，严守摩西的律法，注重外表虚仪，为人多自义骄傲，假冒为善，言行相反，诡谲多端。故时常被耶稣所痛斥（太二十三章）。

2.撒都该党（守旧派）。此派是当时的祭司所组织的一个教门（徒五17），他们的主张，多与法利赛人相反，只相信摩西五经，及律法书上的话。不信灵魂永存，不信死人復活，不信天使和鬼魂的存在，不信将来的报应（可十二18；徒二十三8）。这派在当时反对耶稣的立场上，与法利赛人是一致的，而且谋害耶稣，出头定案，比法利赛人更凶。

3.希律党（保王派）：是一个政党，当犹太成了罗马的属国，大希律被封为王。大希律原是外邦的以土买人，皈依犹太，受了割礼，所以大希律也有犹太人之名义。一般由犹太人想达到政治上自由自立的目的，希望藉着拥护希律来增加势力，这就成了『希律党』（太二十二16）。在耶稣时代，是希律安提帕分封为加利利的王（路二十三6-7）。

4.奋锐党（过激派）：他们笃信摩西的律法，决心光復祖国想要靠民族和宗教信仰来唤起犹太人的革命意识，倡言犹太人自古是神的选民，只有服从神的统治，主张不惜用武力对付罗马人。耶稣的十二门徒中就有一个是奋锐党的西门（太十4）。据说，在主后66-70年，犹太所招致的最后王国大战乱即是该党运动所造成的形势。
十六、耶稣对于当时各党派的态度如何？
答：耶稣曾对门徒说：『你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。』（太十六6）又说：『你们要谨慎，防备希律的酵。』（可八15）可见耶稣对以上三大党派都是不妥协的，对于奋锐党的主张，也不贊成。虽有一部份拥护耶稣的人，要强迫耶稣作王，领导革命，復兴以色列国，但耶稣却退避了他们（约六15）。因为祂说：『我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣僕必要战争，使我不至被交给犹太人，只是我的国不属这世界。』（约十八36）这就是说，主耶稣是天国之王，祂为此而生，也为此来到世界，其最崇高的任务，就是拯救普天下罪人进入神的永远的天国（提后四18）。

答：耶稣曾对门徒说：『你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。』（太十六6）又说：『你们要谨慎，防备希律的酵。』（可八15）可见耶稣对以上三大党派都是不妥协的，对于奋锐党的主张，也不贊成。虽有一部份拥护耶稣的人，要强迫耶稣作王，领导革命，復兴以色列国，但耶稣却退避了他们（约六15）。因为祂说：『我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣僕必要战争，使我不至被交给犹太人，只是我的国不属这世界。』（约十八36）这就是说，主耶稣是天国之王，祂为此而生，也为此来到世界，其最崇高的任务，就是拯救普天下罪人进入神的永远的天国（提后四18）。

答：耶稣约三十岁开始传道（路三23），有一个先知，名叫约翰，先耶稣出来，奉神差遣传悔改的洗礼，为耶稣预备传道的道路，向百姓指明在他以后来的基督，能力比他更大（太三1, 11）。又说：『祂必兴旺，我必衰微。』（约三30）

答：耶稣曾在约旦河中受约翰的洗，但祂受洗并非为着自己悔改的缘故，因祂并没有罪（约壹三5；彼前二22；林后五21）。乃是尽诸般的义（太三13, 15），并做了榜样，要叫许多罪人都有谦卑悔改的觉悟，回转离开罪恶（徒三26）。

答：祂受了洗，从水裡上来，天忽然为祂开了，神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』（太三16-17）

答：施洗约翰作见证说：『我曾看见圣灵，彷彿鸽子从天降下，住在祂的身上。』『我看见了，就证明这是神的儿子。』（约一32、34）约翰又说：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』（约一29）

答：祂受洗后，就被圣灵引到旷野去，作四十日的禁食灵修，并受魔鬼的试探（太四1-10），都完全得胜。所以，圣经上说：『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来四15）

答：祂说：『日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。』（可一14）又说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。』（路四16-19）这就是祂口中所出的恩言，也就是耶稣作自我介绍，要叫世人认识信靠祂。

答：福音就是好消息，这信息是与普天下人都有关係的，人若信从这福音就必得救，所以也叫做『得救的福音』（弗一13），凡一切相信的人，都必因这福音得救（林前十五1-2）。主耶稣一开头传道就说：『神的的国近了，你们当悔改，信福音。』这就是说，人要进入神的国，必须由『悔改』和『信福音』这两个步骤为起点。

答：神的福音就是告诉世人：差祂的独生子（耶稣）到世间，作世人的救主。祂的救恩成功在五件大事上，这五件大事就是福音的纲领，也是救恩的根源。请注意这五件大事都是『为』我们作的。我们必须如此传，也要如此信，就是：

1.基督为我们降生：『为你们生了救主，就是主基督。』（路二11）
2.基督为我们受死：『为我们的罪死了，而且埋葬了。』（林前十五3-4；罗五8）
3.基督为我们復活：『復活，是为叫我们称义。』（罗四25：参看小字）
4.基督为我们升天：『我去原是为你们预备地方去。』（约十四2-3）
5.基督为我们再来：『将来要向等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。』（来九28）

以上五点，是基督徒的基要信仰，是得救福音的纲领。

答：耶稣选立十二个使徒，就是：彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、达太、雅各、西门、犹大（太十2-4）。又设立了七十个门徒，差遣他们两个两个的，往自己要去的各城各地方去，医病赶鬼，宣传神的国近了。（路十1）

答：主耶稣不但将真理告诉世人（约八45），也将生命赐给世人（约十10），又给我们开了一条又新又活的路（来十20）。是故祂说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那裡去（约十四6）。所以，主耶稣不单是说教者，也是捨身者，作万人的赎价（提前二6），这就是祂在世上所成就的伟大恩工。非祂捨身赎罪，我们就不能得救。

答：祂心裡柔和谦卑，有丰富的怜悯，周流四方行善事。祂说：『到我这裡来的，我总不丢弃他。』（约六37）『凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。』（太十一28）尤其对于失丧的罪人，祂正要寻找拯救（路十九10）。

答：主耶稣来到世间，所给予人类的恩典与福分，是包括人的身体与灵魂两方面的需要，但身体是暂时，灵魂是永远的，故后者比前者更重要，主耶稣在世曾医病赶鬼，使死人復活，这不过在一部份人身体上所作的事，使人因此信靠祂，其最后的目的，乃在乎要解决每一个人的灵魂生命的大问题，所以祂向人所行的善事，都是灵肉相关的，使世界上每一个人，因信祂都得着下列的恩典：

1.得平安：（路一79；可五34；路七48, 50；约十四27，十六33；腓四7；西三15）。
2.得自由：（约八36；路十三16；罗八1-2；加五1；林后三17；加五13）。
3.得光明：（约八12，九5，十二46；太久29-30；约九11；弗一18, 五13-14；徒二十六18）。
4.得生命：（约十10、28，十一25-26；路八53-55；西三4；约五40，二十31；弗二1, 5）。
5.得饱足：（约六35；太五6, 十四20；约六27-28；林前十3-4）。
6.得喜乐：（路一47；约三29，十六22、24，十七13，二十20；徒十六34；腓四4）。
7.得保卫：（太二十三37；约十七12、15，六39；帖后三3；帖前五23；彼前一5）。

答：祂传道只有三年多，竟被叛徒犹大所卖，为不信的恶人所害，钉死在十架上（约十九17-18），作了替罪的羔羊。在钉十字架前，还受了鞭打，头带荆棘冠冕，种种戏弄，被人吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。这样受苦受死，并非祂不能抗拒（太二十六53），乃因祂甘愿这样忍受。因此，祂才得了空前绝后的大胜利（西二15）。

答：因为祂要成就神的旨意，神早已定意将祂压伤，使祂受痛苦，以祂为赎罪祭（赛五十三10）。这样，才能实现神爱世人，为世人赎罪的伟大救恩（约十八11；约壹四10）。故祂甘心捨命，作多人的赎价（可十45），又因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来十二2）。

答：主耶稣是为着代替普天下人的罪而死（约壹二2），祂被害是为着我们的过犯（罗四25），祂被挂在木头上，亲自担当我们的罪（彼前二24），为我们受咒诅（加三13-14）。以赛亚书上清楚地预言：『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。』（赛五十三4-6）所以，主耶稣的死，与每一个世人都有密切的关係。应当诚心接受祂为独一的救主。

答：神曾对诱惑夏娃犯罪的蛇（即魔鬼的工具）说：『女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。』（创三15）这就是预言耶稣的死，表面看来似乎是被交给人的手，让黑暗掌权（路二十二53）。其实是反给魔鬼以惨重无比的打击：『特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并释放那些一生因怕死而为奴僕的人。』（来二14）故耶稣的死，对神是顺服，对人是救赎，对魔鬼是胜利。

答：在流血。『若不流血，罪就不得赦免了。』（来九22）『祂爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶。』（启一5）我们也靠着祂的血，得与神亲近（弗二13），靠着祂的血称义（罗五9），因祂的血得以坦然进入神的至圣所（来十19），又因祂的血胜过撒旦（启十19）。

答：祂在十字架上说了最后一句『成了』，便低下头，将灵交付神了。有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九30、34）。

答：埋葬在坟墓裡，过了三日祂从死裡復活，离开坟墓（太二十八6），应验了祂自己多次对门徒说死后第三天復活的预言（太十六21, 十七22；可八31；路九22, 十八33）。

答：是灵性的身体（林前十五44），物质不能限制祂的行动-『门都关了，耶稣来站在当中』（约二十19、26），又『忽然不见了』（路二十四31）。但并非无骨无肉的，是可以触摸得着，且能喫东西，说话如常人（路二十四39, 43）。故耶稣的復活，断不是所谓『精神不死』可比，的确是祂的身体从死中復活，一变而为『荣耀的身体』（徒二31；腓三21）。

答：是神叫祂復活（徒二32；林前六14），因耶稣是生命之主（徒三15）。祂说：『我有权柄把生命捨去，也有权柄把它取回来。』（约十18）又说：『復活在我，生命也在我。』（约十一25）。故祂不能被死亡拘禁（徒二24），死亡反被祂的復活所吞灭（赛二十五8；林前十五26），所废去，将不能坏的生命彰显出来（提后一10）。

答：耶稣復活是基督教基本福音之一，是神救赎法最重要的关键，关係信徒之得救甚大，故必须照圣经所说的相信，且要持守这个信仰（林前十五1-2）。因为耶稣若没有復活，信耶稣便是徒然，仍在罪裡，已死的基督徒也灭亡了，没有来生的指望，岂不比众人更可怜（林前十五17, 19）？须知復活不单是灵性的，在末日身体也必要从死裡復活（约六40）。

答：藉祂的復活重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前一3），就是既将我们以前死在过犯中的『魂』，得与基督一同活过来而称义（西二12-13；罗四25，八10），还要使我们这必死的『身体』，在末日又活过来而得赎（罗八11、23；约六39-40）。基督是復活的初熟之果，那叫主耶稣復活的，也必叫我们与耶稣一同復活（林后四14），一同坐在天上（弗二6）。

答：主耶稣復活后，用许多凭据将自己活活的显给使徒和许多人看（林前十五4-8），并讲解圣经，及神国的事（路二十四27, 45）。在地上过了四十日，然后被接升天去（徒一3, 9），进了天堂，坐在神的右边（来九24；罗八34）。祂是长远活着，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，替我们祈求（来七24-25）。因祂生入高天，作我们的大祭司（来四14）。

答：主耶稣一定要再来，祂说：『看哪，我必快来！』（启二十二7、12、20）当祂驾云降临，众目都要看见祂（启一7），『将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。』（来九28）这是基督徒应该专心盼望的一件大事（彼前一13）。