恩沛
一、前言
俗话说：有其父必有其子，这是指“儿子”有来自父亲的遗传，拥有父亲的特质。《圣经》中使用“愚昧之子”、“恶者之子”、“灭亡之子”、“悖逆之子”来形容道德低落的人（箴十1；太十三38；约十七12；弗二2）；并使用“智慧之子”、“天国之子”、“光明之子”、“白昼之子”来形容道德高超的人（箴十1；太十三38；帖前五5）。
《圣经》中常出现“神的儿子”，这是形容天使、人，或是耶稣基督？耶和华是神，“神的儿子”耶稣也是神，要如何解释神只有一位？既然神只有一位，为何父又比子大？（约十四28），以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
二、《旧约圣经》中的“神的儿子”
在《旧约圣经》中，“神的儿子”被用来形容天使或人拥有神属天的本质，而且也预表耶稣基督，兹说明如下。
(1)指天使。例如在《诗篇》中记载：“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”（诗八九6）；又如在《约伯记》中记载：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中”（伯一6）。这里的“神的众子”，都是指服事神的天使。
(2)指塞特的后裔。在《旧约圣经》中，也称人为“神的儿子”。例如在《创世记》中记载：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（创六2）。这里的“神的儿子们”，是与“人的女子”作一对比。“神的儿子们”是形容敬虔的后裔，指塞特的后裔（创五1-8）；而“人的女子”是形容不敬虔的后裔，指该隐的后裔（创四17-24）。
(3)指审判官。掌权者都是神所命令的（罗十三1），他们要代替神来施行审判；因而不可以徇恶人的情面，要秉公义行审判。所以审判官像神一样，是至高者的儿子（诗八二6），也就是“神的儿子”。
(4)指以色列人。神对摩西说，你要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子”（出四22-23）。藉著立约，神拣选以色列人为神的儿女（申十四1）。
(5)指大卫与其后裔。神差遣拿单先知告诉大卫，说：“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子”（撒下七12-14）。表面上，“神的儿子”是指大卫与其后裔，但他们的国位并未到永远。因此实际上，“神的儿子”是预表耶稣基督，祂是大卫的后裔（太一1），祂的国位要直到永远。
三、《新约圣经》中的“神的儿子”
在《新约圣经》中，“神的儿子”主要被用来形容基督徒与耶稣基督，兹说明如下。
(1)指基督徒。在《新约圣经》中，使徒保罗用“收养”观念来说明信徒是“神的儿子”。“收养”（adoption）是指非血亲的双方，经过法律认可的程序，建立亲子关系。我们原本在律法以下，是“奴仆”的身分。但神差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著“儿子的名分”。我们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫：阿爸！父！可见，从此以后，我们不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠著神为后嗣（加四1-7）。这里的“儿子的名分”，希腊文的意思是领养。所以我们相信耶稣，受洗归入主的名下，就受到主的“收养”，可以成为“神的儿子”，与神有属灵的父子关系。
为何我们知道神“收养”我们成为儿子？是因为祂赐圣灵给我们，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗八16）。被神“收养”成为儿子有何好处？既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣。如果我们和基督一同受苦，也必和祂一同得荣耀，可以继承天国的产业（罗八17）。
(2)指耶稣。最能代表“神的儿子”身分的人是耶稣基督，所以在《新约圣经》中，“神的儿子”大都指耶稣基督。例如天父出声说耶稣是祂的爱子（可一9-11, 九7）。又如施洗约翰作见证，说耶稣是“神的儿子”（约一34）。使徒彼得也说：耶稣是基督，是永生神的儿子（太十六16）。使徒保罗信主以后，在会堂里宣传耶稣说：祂是神的儿子（徒九20）。以下拟进一步说明耶稣是神的儿子。
四、耶稣是神的儿子
耶稣降世为人的目的，一方面是宣告神的国近了，世人当悔改，信福音（可一15）；一方面，是叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生（约三16）。按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明耶稣是神的儿子（罗一3-4）。所以耶稣基督有双重的身分：按肉体说，耶稣是“人的儿子”，是受时间空间限制的，是要向父神祷告的人；按圣灵说，耶稣是“神的儿子”，祂是无所不在的，是“全能的神”、“永在的父”、“和平的君”（赛九6），是垂听世人祷告的主。
使徒保罗说：神只有一位，再没有别神。我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉著祂有的，我们也是藉著祂有的（林前八4-6）。耶稣是神，也是人；祂具有神性与人性，神性与人性是在同一个本质中。因耶稣带有肉体，所以《圣经》用“神的儿子”来称呼耶稣。兹说明如下。
耶稣是神的儿子，是真神在肉身的显现（来一3），祂为了完成神的救赎计画，被钉死在十字架上，借由其所流出的宝血，我们的罪可蒙赦免。因为神只有一位，所以从属灵的层面来看，耶稣就是真神。以下拟由《圣经》的记载，证明耶稣是神。
1.耶稣说祂有赦罪的权柄
犹太人认为，只有神方有权柄赦罪。然而在一些场合，耶稣把自己当作神而赦免人的罪。例如耶稣在迦百农见有人抬一个瘫子来求医治，祂见他们有信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。有些文士听见了，就心里议论说：他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？（可二5-7）；所以耶稣说祂有赦罪的权柄，就是宣称祂自己是神。
2.耶稣宣称与父神原为一
耶稣对犹太人说：我与父原为一。犹太人就拿起石头来要打祂，他们认为耶稣说僭妄的话，将自己当作神（约十30-33）。后来，耶稣在离世前，告诉门徒祂要到父家为他们预备住处，多马想知道耶稣去哪里，以及那条路如何走。耶稣回答多马说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他”（约十四6-7）。门徒听不懂耶稣所说的话，所以腓力就求耶稣“将父显给我们看”。耶稣回答腓力说：人看见了我，就是看见了父（约十四9）。可见耶稣与父原为一。
3.耶稣接受敬拜
十诫中第一条规定：“我以外，不可敬拜别的神明”（出二十3，现代中文译本）。《圣经》中多次记载耶稣接受人的敬拜。例如从东方来的博士进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂（太二11）。又如当船在海中，风浪很大，夜里四更天，耶稣在海面上行走。后来，耶稣上了船，风就住了。在船上的人看见了，都拜祂，说：祢真是神的儿子了（太十四33）。惟有神方可被敬拜，所以当耶稣接受人的敬拜时，表明祂就是神。
4.耶稣自称祂不受时间的限制
耶稣说：还没有亚伯拉罕，就有了我（约八58）。这话强调耶稣与亚伯拉罕截然不同：亚伯拉罕受时间的限制，而耶稣不受时间的限制，祂是自有永有的神。耶稣又说：父啊，求祢使我同享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀（约十七5）。这说明耶稣在世界未造以前，已经与父神同在（约六62），创造万有（西一15-16），祂是自有永有的神。
5.多马的信仰告白
在耶稣从死里复活以前，门徒是软弱无力的，在十字架下，使徒中只有约翰陪伴耶稣（约十九26）。当耶稣从死里复活以后，为了坚固门徒的信心，亲自向门徒显现（约二十19）。当时多马不在场，别人告诉他，我们已经看见主了，多马说：除非我看见祂手上的钉痕，又用手探入祂的肋旁，否则我总不信。耶稣爱多马，他亲自带著伤痕的身体向多马显现。当多马看见了伤痕，他相信耶稣已经从死里复活，祂就是生命的主宰。这时，多马说出了信仰的告白：我的主，我的神（约二十28）。多马相信耶稣就是旧约的耶和华真神。
耶稣是神，也是人。耶稣是神成了肉身来到世上，祂带有肉体，是受到时间与空间限制的人。所以《圣经》在神救赎的计画中，用“神的儿子”来称呼耶稣，并且《圣经》记载说：父神是比“神的儿子”大的（约十四28）。要如何解释耶稣就是神，而且父比子大呢？
使徒保罗用耶稣虚己，祂隐藏自己的神性，来解释在神救赎的计画中，父比子大。他说：“你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二5-11）。
因耶稣虚己，祂要服从父的命令（约四34；太二六39）；祂要向父祷告，祈求从上头来的能力（路五15-16；可一35）；祂在地上要凡事荣耀父，父所托付子的事，子要成全了（约十七1-4）。
五、结语
《圣经》记载说：神只有一位，再没有别神。在耶稣降生以后，祂被称为“神的儿子”，祂是神，父神也是神，但神只有一位，而且在神救赎的计画中，父神比耶稣大。这些神观的描述，常使我们不易明白。因为我们都是受造之物，凭著人的理智是无法了解造物主的。所以我们要相信《圣经》的记载，对于无法了解的奥秘，只能凭信心接受，并且祈求圣灵的帮助，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。我们如今活在世上，仿佛对著镜子观看，模糊不清；到耶稣再临之日，我们就要与耶稣面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样（林前十三12）。