萧长岳

引言

事奉神是我们基督徒的本分与使命，是耶稣基督升天之前的交代，也是神的子民对天上真神的尊重与顺服，因此每一位尝过天恩滋味、接受基督宝血救赎的人都应该来服事主，为主作成美好的圣工。在今天我们有很多事奉的机会，也或许已经服事了很长的一段时间，对于圣工有很多自己的想法，但是在这些已经形成的观念中，是不是还存有一些盲点和迷思呢？所谓迷思就是一件没有根据，或者未被证实的事情或观念，但是大家却把它当作事实一样的深信不疑。本文要藉著“乌撒之死”的事件来谈谈事奉上的迷思。

约柜自从士师时代被掳到外邦后，就四处飘泊流浪，辗转经过了好几个地方，其中在非利士地停留七个月（以便以谢→亚实突→迦特→以革伦），之后到了伯示麦，最后在基列耶琳约有七十年之久。大卫当王以后，在以色列百姓中挑选了三万人，要将约柜从“巴拉犹大”迎回来耶路撒冷，一路上众人欢欣鼓舞、兴高采烈，就在运送的过程中，突然牛失了前蹄，乌撒伸手扶住约柜时，神向他发怒，出手将他击杀。这件事让人非常震惊，为什么众人怀著感恩喜乐的心去做一件这么荣耀且有意义的圣工，会招来神这么大的愤怒？这当中到底出了什么问题？大卫与以色列众人在这件事情上，有什么样的盲点和迷思是可以作为我们今日在事奉上重新思考的？



一.众人以为美的事就是好事

众人以为美的事就一定是对的吗？大卫在处理这件事情是谨慎的，所以他召集一切首领和全会众商议，决定要将约柜运回来，这也是众民眼中都看为好的（代上十三1-7）。既然要将约柜运回来，很自然地就会面临到约柜该怎么运送的问题，但约柜要怎么运送也不是大卫一个人可以决定的，从后面的经文可以看出，大卫也不知道该怎么运送（代上十五2）。因此，最后以牛车来运送约柜的这个决定，我们合理的推测，应该就是众人商议之下的结果，然而众人以为美、以为对的事，却酿成悲剧！

【教训】

今天我们作圣工常会有这样的迷思，尤其现在是民主时代，少数服从多数，大多数的事情我们都是多数决，认为众人以为美的事就是好事，但圣经的教训是告诉我们众人以为美的事要留心去做（罗十二17）。“留心”，就是去注意此方法是不是和真理有冲突？时机成熟了吗？有荣耀神、造就人吗？例如，以色列百姓要求撒母耳先知为他们立王（撒上八章）、众人呐喊将耶稣钉十字架（路二三13-25），都是多数决所造成的恶果。

另外，这次的问题在于询问的对象错误了。大卫应当问祭司或利未人，但他却和千夫长、百夫长及一切首领商议。

约柜正确的搬运方式，是必须由利未人扛抬（出二五10-15；民四15, 七9），乌撒是利未人，是亚比拿达的儿子，属米拉利家族（代上六29），理当知道运送约柜的方法，但乌撒却没有在运送的时候提醒大卫，这是他的过错，若他不知道就是失职（没有熟读律法），若知道就是明知故犯轻慢神，因此乌撒的死自己要付很大的责任。


二.过去成功的经验可以沿用

我们常会认为过去成功的经验有非常高的参考价值，毕竟过去的成功都是事实，让人很容易感到放心和信任。


1.沿用别人成功的经验

大卫和众人所采用的运送方式，正是非利士人所用过并且是成功的运送方式，就是用新车和两只未曾负轭的母牛拖运。由于非利士人是不懂神律法的外邦人，不知道正确运送约柜的方式，所以神没有刑罚他们，但以色列人是神的选民，应当明白神的律法，竟然没有用律法所指示的方式来处理，反倒复制非利士人成功的经验来事奉神。如此，没有遵照神旨意的后果，就是遭受刑罚，也导致失败。

【教训】

我们可能也会将在社会、职场上成功的经验带进来教会，毕竟都是人所组成的团体，执行的事情或许相当类似，因此将此经验沿用可能也会有相同的果效。但我们今天作的是神的工，不是属世的工作，在做法上一定要符合圣经的教训与原则，用合神心意的方式服事神，并且要祷告求神带领。有时在社会上运用得很成功的方法，若不符合圣经的原则，结果很有可能适得其反，就像“乌撒事件”一样。


2.沿用自己过去的成功经验

摩西第二次击打磐石出水（神是要他用吩咐的，他情急之下用过去的成功经验击打磐石，结果神不喜悦。）

过去成功的经验不是不能参考，而是应当谨慎评估，不可奉为圭臬。现在的时空背景、条件、资源都与过去不同，用过去的方法是否适合？会不会造成众人不和睦？能让人得造就、让神得荣耀吗？这些都是我们要审慎考虑的。

成功的经验，也容易让人美化，就是只强调顺利的部分，过程中所遭遇的困难就被淡化、被忽略，因而让人忘记成功的真正原因。相对地，过去失败的经验，现在也未必一定失败，毕竟整个大环境不同了，不能够太武断。



三.忠心事奉、热心爱主、动机良善，神就必定悦纳

乌撒伸手抓住神的约柜也是一种爱神的表现，他害怕约柜倾倒受到损害，他用自己的方式去爱神，但这样做却惹来神的震怒，因为神曾明令禁止：未经授权的人触摸约柜，违令者必被处死（民四15）。今天大卫和众人，甚至包括乌撒，相信他们都是本著善意与热诚来迎接约柜，却因著未按照律法所规定的方式运送，招来这么大的刑罚。

信主前的保罗逼迫信耶稣的人（徒九1-5，二二、二六章；提前一12-17）；使徒时代的犹太人，对神也都很有热心，但却不是按著真知识（罗十2）；犹太人对律法的执著有目共睹；其他基督教派在福音、赒济、圣乐等事上都相当有贡献。但是在得救的要道上若不按照圣经真理的教导去行，只按照自己的想法为主发热心，即使忠心爱主、动机良善，也是难以得著神的悦纳（太七21-23）。



四.作工有果效就表示神与我同在

我们常常会以该事工有果效、有成果，表示自己是对的，没有问题，可以继续照样作。例如，参孙虽犯了许多拿细耳人的戒律，仍是大有能力的击杀许多非利士人，但奉主名医病赶鬼有功效的那些人，主却对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太七21-23）

【教训】

因此，今日要事奉神的人，最重要的就是要按照神的旨意来服事祂，而不是以为圣工发展有果效，就表示是合真理的，认为神是与我们同在的。其实，神的旨意才是最重要的，也是我们用来审查所采纳的观念和做法是否有偏差的标准。



五.当如何面对这些迷思？


1.察验神的旨意

不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2）。

因罪入了世界，世界和人都污秽了，充满了罪恶和情欲。我们受洗后已经成为基督里的新人，就不要再效法这个世界（思想、潮流、观念），要将心意更新变化，就是要有属灵的眼光，看重属灵的事，藉著读经、祷告，在心志上、灵修上、日常生活中都焕然一新，穿上新人，在属灵知识上渐渐更新（西三10），就可以察验神的善良（是非善恶的标准）、纯全（完全）、可喜悦（如何讨神喜悦）的旨意。也就是：(1)知道什么是神以为美的事，而不是顺从人以为美的事（参：徒三19-20, 五29）。(2)有智慧判断这个成功经验是否适用于教会，是否也合乎这个时代的教会。(3)以神的旨意事奉神，用符合神心意的方式去爱神。

圣经告诉我们，忠心要有见识，爱心和热心也要有真知识，神的诫命不可违背，事奉神不能只凭著人意和血气（一股热诚），用自己以为好的方式事奉神（箴十四12, 十六2），而是应当用合神心意的方式来事奉。

以神眼中看为正的事，或各人任意而行（各人眼中看为正的事）来看，我们的神是公义、严厉、有原则的。爱心和热诚要建立在真理的基础上，不当超越真理之上（自由亦是），就连神要拯救世人，也是满足自己公义的要求，否则就背乎自己的原则，况且魔鬼也会伺机控告。今天我们不能打著爱主、为主、动机良善的口号，就妄行各种方式，自以为是在为主大发热心，其实是在逼迫神、伤害教会和信徒。事奉神要察验神的旨意如何？这样的事奉是否神会悦纳？这都是要去思考的重要问题。

我们所敬拜的对象是神，要以神为中心，以神所喜悦的方式服事祂、爱祂，才能真正讨神喜悦不致惹神愤怒。不要因无知而灭亡，拜神不是我们想怎么拜就怎么拜，要用神指示的方式拜祂。圣经记载耶罗波安制造了金牛犊，让百姓陷在罪里（王上十二28-30），这种完全不按照神的旨意遵行，随己意更改了诸多敬拜事宜，值得我们警惕。

我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女（何四6）。


2.要提高属灵的敏感度

神有时候会藉著事奉中的不顺利来提醒我们，若没有照著神的旨意行事，就得不著祂的同在与保守，甚至遭受阻挡，这都是避免我们犯下更大的错误。遭遇患难时当思想（传七14），我们是不是有足够的敏感度去察验出神的旨意，或是神是否要藉著这个不顺利提醒我们什么？我们是否又该做出调整或改变？

在运送约柜中，牛受到惊吓失了前蹄，而后导致乌撒之死。倘若牛不失前蹄，约柜顺利送进大卫城，众人终将不知道他们错在哪里，以致惹怒神而不自知，甚至造成错误的示范，认为以后约柜都可以这样运送。因此从消极的角度来看，是神不保守这次的运送工作，任凭牛失前蹄；以积极的角度看，是神出手使牛受到惊吓，失了前蹄，因而将错误呈现，提醒众人明白。



结语

在事奉的路上，或许藏有更多的迷思在我们的观念中，要如何发现，进而做出正确的判断，谨慎留意的态度是不可或缺的。更重要的，是要藉著祷告、读经、思想的话语，来察验神的旨意，让神的旨意在我们事奉的路上大大显明，成为我们服事上的亮光。

每当作完一件圣工后，我们一定要思想、检讨，检视自己所作的这个事奉是否能够得到神的悦纳？在神眼中是否是一个美好的事奉？倘若因事奉而惹动神更大的愤怒，那就真是得不偿失了！愿神赏赐智慧，让我们都能够突破事奉上的迷思。