恩沛

一.前言

耶稣与门徒遇见一个人生来是瞎眼的，门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约九1-3）。可见当时一般的犹太人认为，疾病与犯罪有密切的关系。

早期以色列人认为，疾病的发生与医治都与神有关。遵守诫命的人将不会生病，得到疾病的人应求神医治，因此甚少借助医生与药物。在医学发达的今日，我们是否应专一依靠神，一概拒绝医生与药物？或是除了依靠神以外，也可以吃药和看医生？究竟疾病从何而来？《圣经》对医药有何看法？基督徒应如何面对疾病？以下拟探讨此问题。

二.疾病的来源

究竟疾病从何而来？以下拟依据《圣经》和现代医学，来说明疾病的来源。

1.疾病从神而来

《旧约圣经》认为，疾病可以归因于人叛逆神而带来的咒诅。当我们听从神的命令，祂必爱我们，赐福与我们，使一切的病症离开我们（申七12-15）。

倘若我们不谨守遵行神的命令，祂就必将至重至久的病，加在我们和后裔的身上，直到我们灭亡（申二十八58-61）；例如神直接伸手用瘟疫击杀犯罪的百姓（民十四37, 十六49, 二十五9）。因此，健康是顺服神的赏赐，而疾病是不顺服神的惩罚。

2.疾病从魔鬼而来

魔鬼是灵，有超自然的能力，也能使人生病。例如它击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮（伯二7）；有一个女人被鬼附著，驼背了十八年（路十三11）；在格拉森有人被鬼附著而发疯，许久不穿衣服、不住房子，只住在坟茔里（路八27）。因此，如果没有神的保守，魔鬼也会使人生病。

3.其他原因

自从始祖犯罪后，罪就进入了世界，人类受到败坏的辖制（罗八21-23），从此开始有生病和死亡的现象。例如生活放纵而酗酒，会使人受伤生病（箴二十三28-35）。而现代医学则认为疾病发生的原因很多，有物理性因素，例如到高山旅游，因气压降低可引起高山病。有化学性因素，例如喷洒农药可引起中毒。

有生物性因素，例如各种病原微生物可引起传染病。有遗传性因素，例如高血压、精神分裂症是会遗传的。有先天性因素，例如孕妇感染梅毒，可致胎儿患先天性梅毒。

有免疫性因素，例如系统性红斑狼疮，能对自身组织的抗原产生免疫反应，并引起组织损害。有精神、心理因素，例如长期的忧虑、悲伤，容易引起精神分裂症、高血压病、消化性溃疡、甲状腺功能亢进等疾病。

三.圣经对医药的看法

《圣经》对医药有何看法？以下拟依据《旧约圣经》、《新约圣经》和《便西拉智训》，来说明。

1.旧约圣经的看法

在旧约时代，人们认为只要听从神的话语，行祂眼中看为正的事，就不会生病（出十五26）。因此，以色列百姓不重视医药的学问，《旧约圣经》中很少谈论医生和药物。而邻国埃及则重视医药的知识，当时的医药与宗教、占卜有关。

医生中有法师、术士，因此药方包括符咒。所以一般人找医生，是与拜偶像有关。就像今日在台湾的乡下，有人受惊吓，要到庙里去收惊；有人生病，到庙里去求符咒，焚烧后与水一起喝下，是借助拜偶像来医病。

难怪《圣经》的作者曾批评亚撒王，说他脚生重病时，“没有求耶和华，只求医生”（代下十六12）。约伯生病时，曾责备朋友说：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”（伯十三4）。可见当时的人对医生是没有信心的。

旧约的观念认为疾病是神降下的灾祸，倘若没有神的医治，绝对无法痊愈；而且神医治时，并不须要借助药物。因此旧约时代，很少记载医生和药物。例如亚伯拉罕带著妻子撒拉寄居在基拉耳，因为撒拉长得很漂亮，亚比米勒王差人把撒拉取去，想娶来为妻。

神因撒拉的缘故，使亚比米勒家中的妇人不能生育。后来，王将撒拉归还亚伯拉罕，他向神祷告，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，他们便能生育（创二十1-18），并没有借由医生和药物。但在《旧约圣经》中，和合本译本却有“良药”的记载。

例如要留心听父亲的训诲，就得了生命，又得了医全体的“良药”（箴四22）。又如当神要向敌人报仇，刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；埃及的民虽多服“良药”，总是徒然，不得治好（耶四十六10-11）。“良药”的希伯来文字根为，意思是医治、使健康，并没有药物的含义。

2.新约圣经的看法

在新约的时代，有许多非专业的医生，他们采用神秘的方法来治病，但对病情却无帮助。例如有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了（可五25-26）。

后来希腊的医药兴起，他们培训专业的医生，并以科学的方法制药，确实解决病人的痛苦。所以耶稣说：“康健的人用不著医生，有病的人才用得著。”（太九12）

在《新约圣经》中，也记载著药物的使用。例如在“好撒玛利亚人的比喻”中，撒玛利亚人用酒和油为伤者涂抹伤口（路十34）。酒含有酒精的成分，有消毒的功能；而油是指橄榄油，有润滑和保护皮肤的作用。又如在《启示录》中，耶稣劝告老底嘉教会要买眼药擦眼睛，使他们能够看见（启三18）。因为老底嘉城以眼科医生及眼药产品而名闻当代。

3.便西拉智训的看法

《圣经》并未对看医生和吃药提出直接的看法，但在《便西拉智训》中却提出详细的看法。《便西拉智训》成书于公元前180至175年间，一般基督教将它列入“旁经”，天主教称它为〈德训篇〉，列入《圣经》中。

在其第三十八章中记载，治疗原是来自至高者，但仍应尊敬医生，因为他是非有不可的，也是神造的。神使大地生长药材，祂赐给人医学的知识。所以，医生用药材治病，减少人的痛苦；药剂师用药材配制香甜的合剂，和治疗疾病的膏药。他的工作没有止境，直到医好了世上的人。

我们患病时，不要失望，但要祈求神，祂要赐我们病愈。我们生病时，应远离过犯，管治我们的手，洗净我们心中的一切罪恶；而且应奉献馨香和上等面粉的祭品。但是也要请医生来诊治，因为他是神造的，不要让他离开我们，因为我们需要他，有时他会妙手回春。故此，医生也应该祈求神，为使他能给人安乐与健康。

四.基督徒应如何面对疾病

生病会使人肉体痛苦，甚至影响属灵的生命，基督徒应如何面对疾病？兹简略说明如下。

1.找出疾病的原因

我们生病时，可能是饮食不节制，导致身体受到损伤；也许是神的管教，或是撒但的攻击。我们应借由疾病自我反省，趁机保养并顾惜自己的身体。并应借此反省，是否犯罪得罪神，而遭受神的管教，此时要认罪悔改，寻求神的赦免。也有可能是遭受撒但的攻击，此时要靠神抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑（雅四7）。

例如使徒保罗有一根刺加在他的肉体上，“一根刺”的希腊文为，是指扎进皮肤的芒刺，或荆棘的刺，这是形容他的身体有疾病（加四13）。为这事，他曾三次求过主，叫这刺离开他。

但后来他明白，这是为了避免他所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在他肉体上。主安慰他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后十二7-9）

疾病常成为我们经历基督恩典的途径，我们在一切患难中，神就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人（林后一4-5）。约伯遭受魔鬼击打，使他从脚掌到头顶长毒疮。

他的三个朋友来安慰他，他们认为疾病与犯罪有关，希望约伯能认罪悔改（伯四1-9, 八1-7, 十一1-6）。约伯回答说：“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”（伯六14）。追究生病的原因，无法使病人得到安慰；所以对于患病的同灵，我们应该用爱心对待他，使他感受到神的爱。

2.要学习依靠神

神是宇宙的主宰，人类的生命是操在神的手中。所以我们要学习依靠神，相信祂会代替我们的软弱，担当我们的疾病（太八17）。我们要用信心向神祈祷，并求神赦免过犯，也可以请教会的同灵一同代祷，相信神会垂听我们的祷告（雅五14-16）。

在现在的忙碌社会中，人们无暇自我反省。生病住院时，让我们有机会独处，思考人生的结局，也就是死亡的问题。是否我们的行为圣洁？是否我们犯罪得罪神？是否我们能够安然进入天国？我们要效法使徒保罗，利用疾病来自我反省，使我们能谦卑、圣洁，与主更加亲近。

3.可以看医生或吃药

有些基督徒认为，生病时去看医生和吃药，是对神缺乏信心，将不能得到神的医治。事实上，《圣经》并不排斥看医生和吃药（太九12；启三18），医生和药物也是神用以治病的工具。所以基督徒生病时，应先祷告依靠神，其次也可以吃药和看医生，这是合神旨意的行为。

五.结语

神向所罗门显现，说：“我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”（代下七13-15）。面对疾病，尤其是绝症，我们应先祷告寻求神，相信祂必垂听。然后，再借助医生或药物。

倘若疾病无法获得痊愈，或是祷告未蒙神回应，我们不可灰心，仍应亲近神，并尊重神的主权，相信神有祂的美意。事实上，连忠心的仆人保罗、提摩太（提前五23）病了，都没有得到适时的医治；拉撒路从死里复活（约十一44），后来还是死亡。

毕竟，世界只是我们暂居之地，将来我们要进入永恒的天国。到那日，神要擦去我们一切的眼泪；不再有疾病、悲哀、哭号、疼痛、死亡，因为以前的事都过去了（启二十一1-4）。愿我们在病痛之日，求神赐给我们信心的眼睛，能看见主再来的日子。


参考书目：

1.韦捷（Fred H. Wight）著，周凤芝译，《圣地风俗习惯》，香港：天道书楼，1993。

2.黄迦勒，〈主阿！你所爱的人病了〉，基督徒文摘专辑，http://www.study-sj.com/Topics/95Daily%20Walk/95index-T.htm，撷取日期：2008年10月15日。

3.包尔（Walter Bauer）著，戴德理译，《新约希腊文中文辞典》，斗六：浸宣出版社，1986。

4.哈里斯（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）等著，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

5.罗庆才、黄锡木主编，《圣经通识手册》，上海：学林出版社，2007。