邱义雄
18节：趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。
《现代中文译本》译为：趁儿女年幼应即时管教，但不可太过严厉，以致毁灭了他们。
《当代圣经》译为：应当趁儿子年幼，还有指望的时候，积极管教他，免得贻害他终生。
《思高译本》译为：尚有希望时，应处罚儿子；但不可存心置他于死地。
管教儿女使他走在正路上，这是父母不可疏忽的责任。趁儿女年幼应即时管教，趁其恶习未深加以管教，可使他改弦易辙，走上正路。如同一棵树还是嫩枝的时候，容易将它扶正，一旦长成高大，可就无能为力了。
趁有指望时积极管教他，免得贻害他终生。但管教不要太过严厉；物极必反，造成孩子顽强抗拒，以致毁灭了他们，就要后悔莫及了。
“你的心不可任他死亡”，孩子未达无可救药的地步，在尚有希望时应处罚他，不可任其自生自灭，或听凭其自我毁灭，存心置他于死地。
19节：暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。
《现代中文译本》译为：脾气急躁的人让他自食恶果；你要帮助他，对他反而有损。
《当代圣经》译为：暴戾的人，必须让他受到刑罚；不然，你救他一次，还得再救第二次。
《思高译本》译为：易怒的人，应当受罚；你越宽容，使他越乖戾。
暴怒的人往往不能控制自己，一时冲动就出言不逊伤害别人，这样的人必遭受对方的反驳怒骂，自食恶果。对这种人必须严加惩戒，若轻予赦免，势必一犯再犯，怙恶不悛。
你要帮助他，对他反而有损；因为脾气急躁的人本性难移，容易重蹈故辙，你越宽容忍耐，他越会得寸进尺。所以，你救他一次，还得再救第二次。
管教和刑罚是规过劝善的方法，但因人而异。对儿子，父亲施行管教；对恶人，法律加以刑罚。对象不同，所用的手段也不同。
管教不是审判的手段，乃是父母训练儿子成熟的方法。管教的焦点在将来，应以爱心为之；刑罚的焦点在过去，是反映神的怒气。管教儿子要趁早，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（二十二6），所以要“趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。”
对于顽梗悖逆罪大恶极，怙恶不悛的恶子，摩西的律法规定，父亲可以把他交给本城的长老审判，由他们来处理发落，甚至定他死罪，绳之以法（申二十一18-21）。
20节：你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。
《现代中文译本》译为：要听从劝导，乐意学习，你就会成为明智人。
《当代圣经》译为：应当听取劝告，接受纪律，这样，你就一生都有智慧。
智慧不是与生俱来，乃是不断地学习、听从劝导而获得，这就是所谓：“活到老，学到老。”听从别人的劝告，接受父母和师长的训诲，你就会成为明智人。人人都有软弱，人不怕失败，从哪里堕落，就省思悔改，从哪里站起来（启二5）。
21节：人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。
《现代中文译本》译为：人可能有许多计划，但只有上主的旨意达成。
《思高译本》译为：人在心中尽可策划多端，实现的却是上主的计划。
在十六章1、9节，有类似的看法。
人生在世，每个人都有自己的志向，有自己的鸿图大计，处心积虑为自己的前途打算，要选什么职业，走什么路线，怎么样发展，甚至废寝忘食策划一切。
正如雅各时代的人，他们有话说：“今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。雅各告诉他们：“主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事。”（雅四13-15）。
世间的人、事、时、地、物，五花八门，变化多端，人在心中尽可策划多端，但实现的却是上主的计画。因为“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。”（十六9），所以“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”（诗三十七5）
22节：施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。
《现代中文译本》译为：贪婪可耻；贫穷好过撒谎。
《吕振中译本》译为：人所愿望于人的、是他的忠爱；做穷乏人比做撒谎人好。
《新译本》译为：人所渴望的，就是忠诚；作穷人比作撒谎的人还好。
《思高译本》译为：慷慨为人有利，穷汉胜过骗子。
《当代圣经》译为：心存仁爱的人，是值得爱慕的；贫穷胜过说谎的。
原文晦涩，残缺不全，故有不同的译文，综合解释如下：
心存仁慈，慷慨为人，乃众人所爱慕。但仁慈必须有事实的表现，口惠而实不至是假仁慈（参：雅二15-17），开出一堆空头不能兑现的支票，与说谎无异。人们所渴望的，就是为人忠诚，所以正正当当过日子的穷人，胜过以不正当手段致富的有钱人，穷汉胜过骗子。
23节：敬畏耶和华的，得著生命；他必恒久知足，不遭祸患。
《现代中文译本》译为：敬畏上主，得享长寿；安居乐业，祸患不临。
《当代圣经》译为：敬畏主可以使人得到生命，叫人安睡无忧，免遭祸患。
《新译本》译为：敬畏耶和华的，得著生命；他必安居知足，不会遭受祸患。
这节经文叙述敬畏耶和华的人有三样福分：①得著生命──生命由神所赐（徒十七25），敬畏神的人必蒙神保守脱离死亡的网罗，日子加多，年岁增添（十27）。②恒久知足──生活有神供给，安居乐业，一无所缺（诗三十四9-10）。出入有神照顾，日日安睡无忧（诗四8）。
③不遭祸患──人为妇人所生，日子短少，多有患难（伯十四1），人生道路未必尽是平坦康庄，但敬畏神的人大有倚靠，他的儿女也有避难所（十四26），无论在任何境遇都能坦然，“你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的；祂必保守你的脚不陷入网罗。”（三24-26）
24节：懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。
《现代中文译本》译为：懒惰人伸手取食，却懒得放进自己口里。
《当代圣经》译为：懒惰的人把手伸到盘子里，就连把食物送到嘴里，也嫌麻烦。
古代东方物质文明尚未进步的时代，人们习惯用手取食，懒惰人懒性成癖，连伸手自盘取食送入口里，也嫌费事，以为劳乏。作者对懒人的描写刻划入微，语带诙谐，形容的淋漓尽致。
这样的描述好像有点夸张，其实是告诫人殷勤不可懒惰。试想，放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。连吃都懒惰，这种人若饿死，是谁之过？本节经文与二十六章15节类似。
25节：鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。
《现代中文译本》译为：谴责狂傲人，使愚蠢人知所警惕；规劝聪明人，使聪明人更加聪明。
《当代圣经》译为：要责打傲慢的人，好让幼稚无知的人可以学得精明；责备明智的人，他就能增长见识。
要使人改弦易辙，洗心革面，实在不易。要改正“亵慢人”（狂傲、傲慢的人）需要用强硬严厉的手段，必要时加以“谴责”或“鞭打”，这种“杀鸡儆猴”的方法，可使愚蒙人（愚蠢人、幼稚无知的人）有所警惕，可以学得精明。对“明哲人”（明智、聪明的人）则使用“规劝”，因为他喜爱管教，愿意改正自己（十二1），只要略加指点，就可收到美满的效果。
26节：虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。
《现代中文译本》译为：无耻之徒虐待父亲；下流之辈逼走母亲。
《当代圣经》译为：苛待父亲、逼走母亲的人，是卑鄙可耻的不孝子。
“当孝敬父母”是十诫中对人的第一条，也是唯一带祝福应许的诫命。《箴言》中教导作儿女的“你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。你要使父母欢喜，使生你的快乐。”（二十三22、25）。
本节经文的背景可能是一个不肖的儿子花天酒地，把父亲的财产放荡耗尽，使父亲年老无依又失去供养。父亲死了，又逼走母亲，不尽儿子所当尽的本分。这样的恶行为天理所不容，人神共愤，实在是卑鄙可耻的不孝子。
27节：我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。
《现代中文译本》译为：年轻人哪，你一旦停止学习，就是离弃智慧的训诲，连你知道的也要遗忘。
《当代圣经》译为：孩子啊，倘若你不听从教训，你便会偏离那明智的教诲了。
本节可以看作上一节的注脚，劝勉年轻人要远离恶人，时时追随智慧的教导，不可听了教训之后，依然故我，我行我素，偏行己路。
时代进步，学者每天都有新的学说发表、科技有新的产品，医学有新的医药和医术，我们必须“活到老学到老”，否则就会忽略或忘记从前所学习的。温故可以知新，“逆水行舟，不进则退”，不断地学习使你赶上时代，使自己茍日新，日日新，又日新。
28节：匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。
《现代中文译本》译为：腐败的证人无公道可言；邪恶人只贪图不义。
《当代圣经》译为：作卑劣的见证就是蔑视公正，恶人的嘴只会散布罪孽。
见证人说话必须诚信真实，“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。”（二十五18），这种人必不免受罚（5、9）。匪徒作卑劣的见证，是向司法的公正挑战，这种腐败的证人只贪图不义，混淆黑白，无公道可言，他们作假见证，是给审判极大的讽刺。匪徒为虎作伥，只有助长罪孽的气焰（例如：耶洗别假亚哈王的名，叫两个匪徒作假见证害死拿伯）。
29节：刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。
《现代中文译本》译为：狂傲人必受刑罚；愚昧人难逃鞭打。
《思高译本》译为：体刑是为轻狂人而设，鞭笞是为愚人背而备。
这则箴言与25节前后辉映，都论及对罪人的惩罚。
不少犯罪作恶的人，明知法网难逃，仍存著幸免的心以身试法。他们虽能逃避人的眼目，却逃不出神的鉴察（参：诗一三九1），而且遮掩自己罪过的，必不亨通（二十八13）。
我们的神是公义的神，祂万不以有罪为无罪（鸿一3），作恶的人必自食其果，神必按照他所行的报应他（罗二6）。所以“刑罚”和“鞭打”早已预备好，是专为“亵慢人”和“愚昧人”预备的。“无知人背上受刑杖。鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。”（十13，二十六3）
《箴言》中提到的愚人有三种不同的称呼：愚昧人、愚顽人、愚蒙人，他们各有自己的特点，共同的特点就是“愚”，他们之所以“愚”，不是天资蠢笨，而是为人处事的态度不正确。从本章可看到谁是愚昧人：
1.行事不稳重（2）
“心无知识的”就是愚，这种人步伐匆忙、行事急躁，盲目往前冲，热情而无谋。如果空有冲动，却缺乏判断力，他的行动将令人担心。冲动行事，出了问题之后才后悔已来不及。通达人步步谨慎，凡事三思而后行（十四15下）。
2.自毁前程（3）
《现代中文译本》译为：有人因自己的愚行毁了前途；他反而心里埋怨上主。
愚昧行事的结果是毁了自己的前途。第七章描述一个无知的少年人，走近淫妇的巷口，淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行，少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。他的愚行毁了他的前程。
3.宴乐度日（10）
愚昧人只看眼前，不顾将来，他积蓄钱财只是为吃喝宴乐，这种人正如主耶稣所说的那无知的财主，当他增建更大的仓库之后，就收藏他的粮食和财物，然后自我满足说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”（路十二16-21）
保罗提醒我们，主来的日子近了，我们得救比初信的时候更近，当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲（罗十三11-14）。
4.是父母的祸患（13、26）
愚昧的儿子作奸犯科，行为伤天害理，在家又虐待父亲，撵出母亲。这种贻羞致辱之子，造成父母极大的痛苦与羞辱，甚至祸临全家。“生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。”（十七21、25）
如果每个家庭都注重宗教教育，“教养孩童，使他走当行的道”（二十二6），孩子长大之后必能蒙主重用，荣神益人，“人生智慧的儿子，必因他欢喜。”（二十三24下）