云霞
罪恶的根源都追溯到魔鬼（撒但）。例如：《约翰壹书》三章8节：“魔鬼从起初就犯罪”；面对阻挡人相信真道的行法术者，使徒保罗斥责他说：“你这充满各样诡诈奸恶、魔鬼的儿子、众善的仇敌”（徒十三10）；
主耶稣斥责内心刚硬的犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼……它从起初是杀人的……它本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。当然，不信耶稣的恶人不是魔鬼“自然生产”的。
我们相信神是全知全能至善的，魔鬼是邪恶的源头，那么，魔鬼从何而来呢？许多神学家相信神创造良善的天使，1 天使是灵界的活物，没有属血气的身体，能力和特质各方面都超越人类。
魔鬼曾经是良善的天使，因为不甘居于原本的地位，高傲得想与神同等而堕落，成为对抗神的邪灵。2《犹大书》6节说，犯罪的天使被拘留在黑暗里；《彼得后书》二章4节说，神把那些犯罪的天使“丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判”。
类似情况的描述也出现于《启示录》二十章2-3节：“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里。”
对照这两处经文，让我们看见一个事实：彼得所说犯了罪的天使，就是约翰在异象中所看见的魔鬼；彼得所说的黑暗坑，就是约翰所看见的无底坑（监牢）；神给恶魔有限却足够的自由，可以遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。3 由此可知魔鬼是犯了罪的天使，无庸置疑。
有些神学家和哲学家却认为《圣经》没有详述魔鬼的来源，于是提出各种魔鬼的来源说。笔者在此简介这些毫无《圣经》根据或曲解《圣经》原意的说法：
一.文学家笔下的“路西弗”4
中世纪之前有很多教父论及魔鬼是犯罪的天使，人们也普遍相信“路西弗”是魔鬼堕落前的名字，因此，但丁写《神曲》、约翰弥尔顿写《失乐园》时，很自然地采用路西弗这名字。
《神曲》、《失乐园》都说路西弗拒绝臣服于圣子基督，率领天上众军三分之一的天使，于天界北境举旗反叛。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏而落到地狱。
此后，神创造天地和人类，路西弗为了复仇并夺权掌控天地，乃化为古蛇潜入伊甸园，引诱夏娃去吃分别善恶树的禁果，并利用夏娃引诱亚当，两人都犯罪违抗诫命。
于是路西弗如愿，连带使神的受造物一同堕落，并为众鬼开启了通往世界的大门，从此罪恶、疾病、死亡遍满了地面。（这种显然是依据一些神学家对撒但的说法，加以合理化的小说叙述而套上“路西弗”的名字。基督徒不必认真追究其真实可靠性。）
二.衍生自宗教进化论或中东神话的魔鬼论
迦南人认为拂晓的明星是称为Shalem的神祗，而黄昏的明星是称为Shahem的神祗，Shahem因为嫉妒荣光的太阳神Shalem而发动战争，却以惨败告终，并从天上被扔了下来。
琐罗亚斯德教（Zoroastrian Religion；又称祆教）于中东传播，在萨珊王朝时成为波斯帝国的国教。祆教认为代表光明的善神是阿胡拉玛兹达，善神的随从都是天使，代表黑暗的恶神是安格拉曼纽，恶神的随从都是魔鬼，互相之间进行长期的斗争。为了战斗，善神阿胡拉玛兹达首先创造了火，并创造世界和人。
火是“正义之眼”，是善神最早创造的儿子，象征神的绝对和至善，所以波斯庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。如此，善神与恶神不断战斗。
宗教进化论者认为人心所浮现的恶意即是恶魔。当人类遭遇自然力量的威胁、自己或他人的恶意，自然而然会去寻找其源头。这些造成恶意的原因被具体化而成了邪灵、恶神，甚至到最后形成了所谓的恶魔。
综观世界历史，人类文化早期的泛灵论（Animism）时代，并没有恶魔的存在，那时候顶多有邪恶精灵的出现，或是所谓的恶作剧精灵（Trickster）。
后来人们相信善与恶始终是对立的，相对于代表正义的善神，代表邪恶势力的恶神也随之登场，彼此共存，相互制衡。源于波斯及巴比伦等地的宗教都主张善恶二元论，揭示了光明与黑暗两股势力的源头。
虽然有人认为《圣经》里的善恶论亦承袭自此，认为《圣经》中有关灵界的记载反映了中东宗教神话的影响；然而，基督教的信仰观点并没有涵盖任何流行于中东的二元论。
三.“魔鬼自有说”来自撒但教、二元论或归纳法的推论5
魔鬼原是有大能的天使，高傲堕落而成为邪恶的灵界活物。然而，撒但教的信徒相信“撒但自有说”，他们相信撒但与神能力相等，撒但掌控世上的色情和荣华富贵，他们认定撒但将启动他们进入一个新纪元的世界。归纳法也可推论出“魔鬼自有说”。
善恶界线分明，“魔鬼必然与神对等”。试用理性的归纳法来思考：“善”生出“善”，“善”绝对不会生出“恶”；“恶”生出“恶”，“恶”绝对不会生出“善”。善恶截然划分是理所当然的，使徒保罗也说“光明和黑暗有什么相通呢？”既然光明与黑暗不相通，“魔鬼自有说”才有可能解释恶的来源。
人一旦落入这种逻辑的陷阱，就不相信良善的天使悖逆而成为邪灵，不相信“善”可能变成“恶”，也不相信神能管制魔鬼，从此就钻进“魔鬼自有说”的死巷。因此，世界历史上就有二元论的宗教，这些人虽相信神的永恒存在，但也相信与神一样自有的，并非神所创造的恶魔，与神敌对争战。
大多数的有限神论者（否认神的全能）都持守二元论（如：祆教或摩尼教），他们认为神一直存在，有一非创造的恶魔限制了神所能做的，并且恶魔与神争战。神想要胜过恶魔，可惜做不到。
二十世纪，个人主义的教授布来曼（Edgar S. Brightman）和进程神学（Process Theology属神体一位论Unitarianism）学派都主张有限神论。
哲学教授布来曼认为恶乃在神的本性之内，他认为神是一种永远活跃的意志和恒久的个人意识，这位神藉著“既有的”（Given）来工作。
这“既有的”之所有组成元素有两个特征：1.在神的经验中是永恒的；2.不是意志性或创造性作为的产物。布来曼认为有限神论是基于对善与恶一种现实的认知，激励我们和神合作来战胜邪恶。
然而，如果邪恶之源头的那个“既有的”是神自己本性的一部分，神的本性中若有恶，甚或神也行恶，这种内在二元论必然使人强烈质疑神的全然良善。
还有人主张“神是至善的，神造的世界没有恶；魔鬼自有，在神的创造之外。先有魔鬼，促使神预备基督来除灭魔鬼的作为”。然而，如果魔鬼与神同样自有，基督既成全了救恩，目前神却任凭魔鬼猖狂，我们怎能确信将来神必除灭魔鬼呢？
如果魔鬼不是犯罪的天使，至今神没有连根拔除魔鬼，我们怎能确信战争的胜利必然操之在神？如果神无法约束魔鬼，使徒保罗如何打那美好的仗呢？（提后四7），如果魔鬼超越神的管辖，我们穿什么军装才能抵挡魔鬼呢？
因为至善的神所造的全都美好，所以魔鬼不是神的原始创造。在六日的创造的过程中，《圣经》再三复述：“神看著是好的”（创一4、10、12、18、21、25）；最后又说：“神看著一切所造的都甚好”（创一31）。
神照著祂的形像来创造亚当，神没有创造恶人，而是能自由选择顺从神或背叛神的人；善恶果并非要引诱人犯罪，神警告过亚当死亡的后果，亚当却违背神的旨意而成为罪人，成为悖逆之子（弗二2）。
神创造人，我们却说“神创造罪人和恶人”吗？不可！就像逆子弑父，我们不该质疑父亲为何生出一个杀自己的儿子！与此同理，神创造服役的灵，神没有造邪灵；神创造善良的天使，但高傲的天使变成邪恶的灵，成为神的仇敌。倘若有人硬是要论断“邪灵是出于神的”或质疑“神为何造出自己的仇敌”，就是扭曲真相了！
魔鬼从起初就犯罪，6耶稣基督显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约壹三8），有人扭曲本节经文的解释，主张魔鬼自有于创世以前、万古之先，促使神有个救赎计画，预定基督来除灭魔鬼的作为。
然而，亚当乃是那以后要来之人（基督）预定的形像（罗五14）。神早在创世以前就预备在基督里的救恩，基督要道成肉身来救赎世人（弗一4-5；提后一9），显然在亚当受造之前，神知道亚当会犯罪；神并非在亚当犯罪以后，不得不计画来救人。
与此同理，并非先有撒但的作为，使神不得不预备基督来除灭魔鬼；在天使受造之前，神知道有些天使会犯罪而成为恶魔，神早有计画来除灭恶魔。然而“魔鬼自有说”却使人强烈质疑神的全知全能。
“魔鬼从起初就犯罪”显明魔鬼在神的律法审判系统之下被定罪（约壹三4），间接证明了魔鬼原是服役的灵，却因骄傲而被神定罪。《约伯记》说，撒但“从地上走来走去，往返而来”（伯一6-7），显示撒但离开本位，遍地游行（犹6），接著混杂在神的众子当中，假意侍立在神面前，却控告敬畏神的人（启十二10）。
撒但质疑神的眷顾有所不公而主动向神挑战，神却限制撒但的行动，神有权吩咐撒但要留下约伯的生命（伯二6）。《犹大书》说，那些等候审判的天使被锁链永远拘留在黑暗里；神不救拔天使（来二16），天使的罪不得赦免，犯罪之后被拘留在与神隔绝的黑暗里（启二十7的“监牢”），但尚可四处游荡，只怕耶稣的驱除。
约翰在灵里所看见的极有启发性，7他看见一位天使拿著大链子捆绑撒但，扔在无底坑里（对照启二十7的监牢）；捆绑释放之后，魔鬼将迷惑列国，围困圣徒蒙爱的城（启二十8-9）。
这些经文都说明了有绝对主权的神在起初就判魔鬼有罪，表明了魔鬼无法逃脱神的控管范围，自然就排除了“魔鬼自有说”所主张的魔鬼原先与神同样自有。
恶魔不是神的原始创造。有些天使还未堕落以前，神知道他们会堕落，神也有计画来除灭恶魔的作为（约壹三8）。主张“魔鬼自有说”的人否认“高傲的天使要与神同等而堕落成为魔鬼（邪灵）”，他们认定魔鬼与神同样自有，等于否认了独一的神创造万有。
然而，《圣经》里的创造论排除了“魔鬼自有说”，因为唯有神创造并托住一切存有。无论“天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物”（启十6），“无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的”（西一16），《约翰福音》一章3节强调：“没有一样不是藉著祂造的。”
创造论不仅肯定神创造万有，肯定万有原都是善的，同时弃绝了神的创造以外还有其他实在的存有；创造论绝无空间给任何的二元论，也排除了魔鬼自有于神所掌管的万有之外。
在“起初”的某时刻，“执政的、掌权的”天使犯了罪而成为“管辖这幽暗世界的”恶魔（弗六12）。目前恶魔行动受限，有著“不可迷惑列国”这一种“捆绑”的限制，恶魔在黑暗中行恶，同时也战兢等候神的审判（彼后二4）。
神降灾，祸福都是神的命令（赛四十五7；哀三38），神也亲自道成肉身，成为恶的受害者，显然神为恶负责。天使之所以堕落，因为心中高傲（结二十八17；赛十四12-15）；世人之所以犯罪，则因听从邪灵（创三4-7；弗二1-3）。
天使和人都要为自己的行为负责，不可把罪的责任推卸给神，不可认为罪恶是因神的创造才出现。神全然慈爱良善，为何神所创造的世界有罪恶的存在？为何神赋予天使和人选择善恶的自由意志？
有人认为神容许恶的存在，为要彰显神的本性（参：罗九17：神在法老身上彰显权能，使神的名传遍天下），此说却无法全面解答恶的存在问题。恶的存在属于隐密的事（参：申二十九29）。
神的旨意和作为莫测高深，神的愚拙总比人智慧（林前一25）；在神的掌控之内，祂任凭恶魔暂时为非作歹，最后依然成全神的美意，8这实在是神深奥的智慧（罗十一33-36）。
四.修正有关神良善的概念
加尔文派的克拉克（GordenH.Clark）主张决定论（determinism），9他区分了神的教训性旨意（道德行为，如十诫）和命定式旨意（神促使某事件发生）。而神既不犯罪，也不必为罪恶负起责任。克拉克承认神的至善和绝对主权，因而对于邪恶问题的答案，采用类似以下的三段论述法：
无论发生什么事都是神所引起的。
神所引起的一切事都是良善的。
所以无论发生什么事（甚至大屠杀）都是良善的。
在克拉克的理论体系中，他重新定义神的良善这个概念，良善一词历经情境变化，和一般认为神良善的意义出入极大。当克拉克讨论责任归属“人要为不道德负责任；而神不用负责任”时，良善的本质就受到质疑。
“神行善”和“人行善”这两个并不是平行叙述，究竟如何给“良善”一个定义，令人深感困惑。在这理论当中，良善是神随性的意愿吗？或者神的命定式旨意是随意又独断的，或者神的教训性旨意是随意又独断的。克拉克的理论体系解释恶的存在犹如雾里看花。
五.否认邪恶的实存性
佛教主张邪恶其实是一个幻象。各种泛神论与一元论的观点也都否认邪恶的真实性。奥古斯丁（Augustine of Hippo,354-430）说邪恶是一种“缺乏”，缺少了善的存有应有的要素。奥古斯丁用这观念来挪除神的责任，因神对非存有的恶不必负任何责任。10
十九世纪的士来马赫（Schleiermacher）不相信良善天使堕落而变成撒但，他认为耶稣并没有说魔鬼与救赎有关，因此撒但不属于基督教思想的核心；倡导神话解构的布特曼（R. Bultmann）则批评：“我们不可能一方面用无线……，且受益于现代……发明，另一方面仍相信……魔鬼、灵界活物和神迹”。
自由派神学家认为所谓的撒但不过是把抗拒善的恶念人格化而已。哲学家斯宾挪莎（Benedict Spinoza）认为只有一个本质存在，所有可区别的事物都是那本质的不同属性。
基督教科学（Christian Science）的艾迪（Mary Baker Eddy）也有类似的观点：唯一真实的就是神自己，灵是真实而永恒的；物质却不真实又短暂，恶只是物质感官的一种幻觉或错觉。邪恶、疾病和死亡都源自信心不足，只要有正确的信念就能驱除邪恶。
二十世纪，神学家田立克（Paul Tillich）把邪灵非人格化。属乎邪灵是强而有力的社会力量和社会结构的一种特征，而非人格性的个体；二十世纪的另一个神学家巴特（Carl Barth）强调邪灵和天使之间有一种绝对且排他性的对比。邪灵的起源和本质在于虚无、混乱与黑暗。巴特也否定了恶与恶事的实存性。
以上的论点都否认了《圣经》中所说的“恶魔实存”，保罗勉励信徒要靠主刚强，与“天空属灵气的恶魔争战”（弗六12），这争战是虚幻的吗？请回归《圣经》！
结论
《圣经》明说，人偏向交鬼的和行巫术的也是行邪淫（利二十6），拜耶稣以外的存有就是敬拜恶魔，吃祭偶像之物就是吃鬼的筵席，会惹神愤恨（林前十20-22）。让我们牢记：神创造万有，“善”选择悖逆神就变成“恶”，恶魔不是自有的；天使与恶魔争战，我们也与恶魔争战，我们当用信心灭尽恶魔的一切火箭！（弗六18）。
注：
1.《创世记》虽然没有提及神创造天使，但是《诗篇》一百四十八篇第2和第5节说明天使是神创造的灵界活物：“祂的众使者都要赞美祂！祂的诸军都要赞美祂！因祂一吩咐便都造成。”神创造天使的时间应在创造天地的开始，因为神立大地根基的时候，神的众子（众天使）都欢呼（伯三十八4-7）。
2.何时发生天使的悖逆，我们无从得知，但天使的悖逆，必然介于神完成创造并宣告所造的一切都很好之后、人犯罪堕落之前的某个时间。天使的受造和堕落发生在创世“起初”的某个时段。
3.有关这部分的论述，请参郭俊豪、李清义译，Millard J. Erickson，《基督教神学，卷一》，台北：中华福音神学院，2005，页627-683。
4.路西弗（Lucifer）是拉丁文，由lux（光，所有格lucis）和ferre（带来）所组成，意思是“光之使者”，是众天使中最美丽的一位。中文和合本《旧约圣经》的《以赛亚书》十四章12节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？”按这“明亮之星”的拉丁文发音翻译就是“路西弗”。
5.据2007年3月24-25日联总第九届第二次真理研究委员会议纪录，正式议决：否认魔鬼自有说。笔者驳斥“魔鬼自有说”的见解系承袭谢顺道长老对“魔鬼是否自有”的回应。
6.“起初”一词（创一1），《七十士译本》译为“archee”，与出现在《新约圣经》的“太初”（约一1）、“起初”（约壹一1）、“首先”（启二十二13），都是同一字，意思是永远的过去。
7.黄以利沙长老在所著《启示录的研究》，一书里解释《启示录》二十至二十一章：“捆绑”就是限制行动，使它不得任意妄为。“一千年”是象征一个比较长的时期，不是整整一千年。“无底坑”就是黑暗坑，拘留魔鬼的监牢。
“暂时释放”是暂时允许魔鬼与圣徒激烈交战（启十一7），这争战是灵界的圣战。“迷惑列国”即对真信徒空前绝后的大逼迫（启二十7-9）。但这只是暂时的，因为当逼迫最猛烈的时候，就有火从天降下，烧灭了它们。
然后，魔鬼就被扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远（启二十9-10）。以前的事都过去了，一切都更新了，再也没有罪恶和痛苦和死亡。
8.例如：撒但利用犹大来卖主，主耶稣再三提醒犹大，犹大却甘愿沦为灭亡之子（约十三，十七12）；撒但又藉著无法之人的手把耶稣钉在十字架上（徒二23），企图破坏神的救恩，结果却成全了神的救恩。
9.决定论否认神允许人行恶，因为人的意志不自由；神的旨意使万事发生，包括人一切善恶的行为。
10.John Ｈick在《邪恶与那慈爱的神》一书里，将神义论分为二类型：奥古斯丁式的将邪恶视为创造的一部分，以达成更高的良善；爱任纽式的则认为邪恶是神造作灵魂的部分过程。