真理研究定論

1. 教會名稱

2. 重要教義

3. 崇拜

4. 聖職人員

5. 道德規範

6. 其他

本會真理研究之定論

以下之有關本會教義及其他議決案,乃綜合各屆真理研究會議之結論且經各國代表大會表決認同者:

第一屆代表大會
1967年3月6-10日(台灣)

第二屆代表大會
1975年4月8-12日(台灣)

第三屆代表大會
1981年4月13-17日(台灣)

第四屆代表大會
1985年4月11-15日(沙巴)

第五屆代表大會
1989年3月20-24日(美國)

第六屆代表大會
第一次:1993年3月29-31日(台灣)
第二次:1995年4月2-5日(英國)

第七屆代表大會:
第一次:1997年5月6-8日(新加坡)
第二次:1999年3月22-24日(台灣)

第八屆代表大會:
第一次:2001年4月1-3日(台灣)
第二次:2003年3月27-28日 (台灣)

第九屆代表大會:
第一次:2005年3月27-29日(沙巴)
第二次:2007年3月26-27日(台灣)

第十屆代表大會:
第一次:2009年3月30-31日(馬來西亞)
第二次:2011年3月28-29日 (台灣)

第十一屆代表大會:
第一次:2013年4月1-2日(美國)
第二次:2015年3月29-30日(沙巴)

第十二屆代表大會:
第一次:2017年3月22-23日(台灣)
第二次:2019年3月20-21日(馬來西亞)

1. 教會名稱

(1) 教會名稱確立案。(1967年第一屆I—重要教義部份之7號案)

    • 辦法:中國文照原來以「真耶穌教會」稱之。各國教會請依照中文之原意譯為本國文字統一稱呼之。
    • 議決:照原案通過。

(2) 對「依據聖經考量改稱本會之會名」一文之看法。(2003年第八屆─代大真研會決議之四)

    • 議決:本會會名「真耶穌教會」。不可更改。

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2. 重要教義(本會基本信仰)

(1) 浸禮教義確立案。(1967年第一屆I—重要教義部份之1號案)

    • 辦法:信浸禮係赦罪重生之典禮,故必須由已受浸者奉主耶穌的名,在活水中給受浸者予以面向下之全身浸禮。
    • 議決:修文通過如下:「信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受靈浸者,奉主耶穌的名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。」

(2) 洗腳禮教義確立案。(1967年第一屆I—重要教義部份之2號案)

    • 辦法:信洗腳禮係教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕,及與主有分之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌的名給予洗腳。
    • 議決:修文通過如下:「信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌的名給予洗腳一次;至於彼此洗腳,必要時亦可行之。」

(3) 洗腳禮的意義及功效。(1993年第六屆代大真研會結論之4,1993年第六屆代大之15)

    • 結論:
      • 1. 洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。
      • 2. 浸禮是藉主的寶血赦罪、重生、稱義、披戴基督,做神的兒女。但主寶血的洗罪功效,仍持續在我們信仰生活中。
      • 3. 洗腳禮之執行,當時即與主有分,往後藉著主的恩典、真理與能力及信徒的立志,得以行道,追求聖潔,保持與主有分。
      • 4. 彼此洗腳,乃教訓我們彼此謙卑服事,以愛心互相接納。
    • 議決:
      • 一、洗腳禮是為聖禮,其根據如下:
      • 二、 洗腳禮是否有潔淨之功效,暫時保留,待下次再討論。(贊成有效者五票,反對者三票保留待研究者十四票) 。
      • 三、針對洗腳禮之與主有分和洗禮之歸入基督之相關性,當以主所賜的恩典和真理是全盤性,連續性及相輔相成性做解釋,兩者之間是不互相否定和矛盾的。
      • 四、洗禮和洗腳禮之先後次序,請柯恆雄弟兄負責收集早期教會之文獻,供各委員參考研究。
      • 五、彼此洗腳之決議:根據本會基本信仰第六條,典禮性之洗禮,一生一次,新受洗者必須領受之。至於彼此洗,必要時亦可用水行之。

(4) 洗腳禮是否有潔淨之功效?(1997年第七屆代大真研會決議之1,2003年第八屆代大真研會決議之一,2013年第十一屆代大真研會決議之一﹚

    • 議決:
      • 一、維持我們之基本信仰,強調「與主有分」。(1997年、2003年)
      • 二、有關洗腳禮之道理仍按共信之道內容去宣講。(1997年)
      • 三、我們已藉主的寶血得潔淨, 所以洗腳禮無潔淨的功效。(2013年)

(5) 執行洗腳禮時,執行者以手巾束腰,後倒水洗已受洗禮者的腳。世界各國總會對「束腰」的做法與看法不統一。(2011年第十屆代大真研會決議九之1)

    • 議決:洗腳禮的與主有分,其功效發生在奉主耶穌聖名洗腳的時候。洗腳禮時應效法主耶穌奴僕的形象,至於用手巾束腰的做法,可因地制宜。

(6) 聖餐教義確立案。(1967年第一屆I—重要教義部份之3號案)

    • 辦法:信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。
    • 議決:照原案通過。

(7) 安息日教義確立案。(1967年第一屆I—重要教義部份之4號案)

    • 辦法:信安息日(星期六)為神賜福之聖日,要在恩典下紀念創造及救贖之大恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。
    • 議決: 照原案通過。

(8) 安息日(歌羅西書二章16-17節) 之研討案。(1993年第六屆代大結論之2)

    • 結論:
      • 1. 安息日是週制的安息日。
      • 2. 要使人潔淨脫俗的飲食條例,在基督的十字架上已成全。
      • 3. 節期、月朔預表基督的救贖,其主要活動為獻祭。所以節期、月朔本身及條例、律例,都已成全在基督裡。
      • 4. 安息日本身乃超越律法時代永存的誡命,預表基督內的恩典及天上永遠的安息,基督帶來了恩典的安息,故其律例已成全在基督裡。但誡命本身仍存在,我們現在守恩典的安息日,以追求基督裡的安息和盼望將來永遠的安息。

(9) 安息日時間算法之探討。(2003年第八屆代大真研會決議之二)

    • 議決:安息日的時間是從星期五的日落到星期六的日落。

(10) 靈浸教義確立案。(1967年第一屆I—重要教義部份之5號案)

    • 辦法:信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。
    • 議決:照原案通過。

(11) 獨一神觀確立案。(1967年第一屆I—重要教義部份之6號案)

    • 辦法:信耶穌因拯救世人,道成肉身來到世間,為罪人代死,第三天復活,後來榮歸天堂為中保。祂是人類唯一的救主,與父原為一,是天地主宰,獨一的真神。
    • 議決:修文通過如下:「信耶穌係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;祂是人類唯一的救主,天地的主宰,獨一的真神。」

(12).本會基本信仰增加四條案。(1975年第二屆I—重要教義部份之1號案)

    • 說明:以口頭說明
    • 辦法:
      • 1. 信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之經典。
      • 2. 信本會係晚雨聖靈所設立,為復興原始教會之真教會。
      • 3. 信得救係本乎恩,也因著信。但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐敬神愛人之教訓。
      • 4. 信主耶穌必於世界末日,從天降臨,審判萬民,義人得永生,惡人受永刑。
    • 議決:照原案經修文更正後通過如下:
      • 1. 信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之經典,及信徒生活之準則。
      • 2. 信本會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代之真教會。
      • 3. 信得救係本乎恩,也因著信。但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。
      • 4. 信主耶穌必於世界末日,從天降臨,審判萬民,義人得永生,惡人受永刑。

(13) 基本教義統一案。(1985年第四屆V—之1號案)

    • 說明:本會基本教義、浸禮、洗腳禮、聖餐禮、守安息日、求聖靈的洗等五種重要教義,自本會創立以來堅信遵行,且經第二、三屆各國教會代表鄭重確認在案。惟近聞少數信徒對已共認之基本教義發生異見,且公開宣傳,使靈智幼稚之聽眾在信仰上發生疑惑。
    • 辦法:
      • 1. 對本會基本教義(五大教義)若有新的見解,請他投稿於「真理研究」(中英文均可),在該刊物先行商論。
      • 2. 對五教義若有所更改,須經各國教會代表大會三分之二票數通過。
      • 3. 還未在代表大會通過更改以前,不許向會眾或以文字發表以免影響信仰。
      • 4. 請把議決內容專函通告各國總會轉屬下教會遵照。
    • 議決:照辦法通過。

(14) 論國內教會過去有關教義、道理之決定案。(1997年第七屆代大真研決議之4)

    • 說明:
      • 由楊約翰長老指出在南京總會於1947年第十一次全體大會通過之議決:
        • 1. 必須實行男脫帽,女蒙頭。
        • 2. 在舉行聖餐之外(在逾越節時),於必要時,可舉行擘餅禮。
        • 3. 施洗方式:應效法主在十字架之狀。
        • 4. 洗腳方法:臨終時請教牧洗腳,以求終救。
      • 因所提各項均無聖經根據,本屆真理研究會所有出席之28位成員不贊成。對上述四點真理研究委員之議決如下:
        • 1.依據第四屆真理研究之決議,不必蒙頭;且已經過第六屆各國教會代表大會會議通過。
        • 2. 第2-4項,有關洗禮、洗腳禮及聖餐禮之舉行方式,依本會十大信條為依據。
      • 現在北方部分教會主張,請討論:
        • 1. 祈禱要向西方—因神在西方。
        • 2. 要垂下手禱告—不可合掌等。
        • 3. 強調1997年5月1日聖靈會停降。
    • 議決:
      • 一、崇拜聚會時,姊妹不需蒙頭:因為蒙頭是哥林多教會地方性的個案,因此不需要規定姊妹聚會時蒙頭。 第二屆(1989年)真理研究會決議,不必蒙頭。
      • 二、舉辦聖餐禮不必固定那一天,那一段時間,也不限定次數。
        • 1. 不固定時間
          • a. 主耶穌是逾越節的羔羊(林前五7),所以祂必須在逾越節的筵席上設立聖餐禮(路廿二7-20)。
          • b. 因為節期只是預表,形體是基督(西二16-17),所以無須擇定猶太宗教曆正月十四日舉辦聖餐禮。
          • c. 主耶穌設立聖餐禮之時,只吩咐門徒說:「你們也應當如此行」(路廿二19),而沒有說:「你們必須在這一天如此行」。
        • 2. 未必在晚上
          • a. 逾越節的羔羊被宰殺,是在黃昏的時候;逾越節的筵席,也在晚上舉辦(出十二6, 8, 12)。
          • b. 主耶穌與門徒共享的最後晚餐(即聖餐禮之設立),雖然也在晚上(太廿六20約十三2),但祂的受難卻在白天(可十五25約十九14, 16)。
        • 3. 不固定次數
          • a. 「你們每逢吃這餅,喝這杯…直等到祂來」(林前十一26)。這段經文的含意是,教會當常常舉辦聖餐禮,直等到祂來。此外,聖經從未規定應該多久舉辦一次。
          • b. 按月一次,每季一次,或每年二次,都可以。
      • 三、施洗方法:全身入水受浸,低下頭,面向下,奉主耶穌聖名施洗,但不需效法主在十字架之形狀;因為主在受死之前被逼而釘在十字架上,故十字架之形狀乃在祂活著的時候已有的形狀,不是在死的時候才有的形狀,主死的時候特有的形狀是「低下頭」(約十九30)。茲把「低下頭」的意義及初期工人魏保羅所受的啟示,敘述如下:
        • 1. 為要在主死的形狀上,與祂聯合(羅六5)。主死的形狀是「低下頭」(約十九30)。
        • 2. 低下頭,表示與主同死;全身入水,表示與主同埋葬;從水裡上來,表示與主同復活(羅六3-5西二12)。
        • 3. 低下頭,也是罪人求赦應有的態度(拉九6詩四十12路十八13-14)。
        • 4. 一九一七年五月二十八日(陰曆四月八日),本會的初期工人魏保羅蒙主啟示,在永定門外大紅門河,面向下受浸。浸畢抬頭,看見主向他顯現。進入樹林,又看見主向他顯現。
          • a. 自一九一七年以來,本會因為遵從主的啟示,採取這種方式施洗,而經歷了好多神蹟。
          • b. 施洗中,時常有人看見水裡有主血的異象,甚至受了洗,許多人的疾病即時痊癒。
          • c. 這些主血的異象和奇妙的醫治,印證本會洗禮方式是主所悅納的。
      • 四、「臨終洗腳,以求終赦」,聖經裡找不到根據。洗腳是教訓性的聖禮,茲說明如下:
        • 1. 教訓的部分
          • a. 教訓的部分,與教會的興衰有關。
          • b. 彼此洗腳(約十三14):是教訓的部分,要時常實行。聖禮是單獨領受,而且一次領受,不是彼此要做的。
        • 2. 聖禮的部分
          • a. 聖禮的部分,有屬靈的功效,與得救有關。
          • b. 教訓的部分,精神重於形式,無需用水;但必要時,也可以用水彼此洗腳。
      • 五、「禱告要向西方,因神在西方」不合經訓。
        • 1. 主耶穌曾教導撒瑪利亞的婦人說:「婦人,你當信我,時候將到,你們拜父不在這山上,也不在耶路撒冷。你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的。時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。神是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。」(約四21-24)。
        • 2. 神是遍在的(耶廿三23-24詩一三九7-8),祂超乎眾人之上,貫乎眾人之中,住在眾人之內(弗四6),因此要靠著聖靈隨時多方禱告祈求。聖經沒有說明神在西方,更沒有教導禱告一定要向西方。
        • 3. 又舊約時代的聖殿,預表新約時代的真耶穌教會(弗二20-21來八1-2)。真教會就是被神選召出來的群體,有聖靈的同在(約壹三24羅八9)因此隨時在靈裡禱告,神必垂聽,不必面向西方。
      • 六、「要垂下手禱告,不可合掌等」不合經訓。
        • 1. 祈禱的態度須以心靈和誠實為要。祈禱時,或坐著(撒下七18),或跪下(徒二十36),或俯伏(太廿六39),或舉手(提前二8),或望天(約十一41),或高聲(徒四24),或靜默(撒上一13),或流淚(來五7),或搥胸(路十八13),或歡樂(路十21),都要隨著聖靈的感動,發乎自然,不必有刻板不變的形式或習慣。故不可有故意造作的舉動和裝假的態度(太六5),免得留給魔鬼利用擾亂的地步。
      • 七、「強調1997年5月1日聖靈會停降」違反經訓,並且已成為假的預言,1997年5月1日已過,聖靈並未停降。
        • 1. 聖經經常以「雨」預表聖靈,五旬節聖靈是秋雨的澆灌(亦稱早雨),現代聖靈降臨是春雨的澆灌(亦稱晚雨)。春雨結束,就是「夏天」來到,夏天是收割的季節,預表主再來的日子。「主耶穌何時再來」,神不給人知道(太廿四36);為要使人儆醒(太廿五13)。也免被不信不法的人利用,以招搖欺騙。
        • 2. 同理,「春雨何時結束」,聖經也未明確告知。假如知道聖靈在何時停降,對於主耶穌何時再來,必可預知。但事實上,凡明確指出某年某月某日聖靈會停降,已嚴重違反聖經的教訓。

(15) 獨有之教義。(1993年第六屆代大真研會結論之14)

(16) 真教會從東方而出。(1993年第六屆代大真研結論之13)

    • 結論:
      • 一、根據聖經預言,我們相信真教會從東方出現。
      • 二、根據歷史事實,我們相信聖經預言中的東方就是中國。
      • 三、對外傳福音先傳基本信仰,對方相信後,找適當機會,將真教會從東方而出的真理,加以教導。

(17) 獨一真教會。(2003年第八屆代大真研會決議之七)

    • 議決:
      • 一、本會是獨一得救的真教會。
      • 二、有關啟十九11-16對「真耶穌教會」名稱的解釋,僅供參考研究。

(18) 如何以經訓的原則記念、遵守安息日?(2019年第十二屆第一次屆代大真研會決議之九)

    • 議決:遵守安息日的經訓原則都已經有過去的決議,教會牧者應依這些原則,來教導信徒盡心遵守。(參閱本單元第7、8項有關安息日之決議)

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3. 崇拜

(1) 教會崇拜儀式等應否統一案。(1975年第二屆IV—其他部份之2號案)

    • 說明:
      • 1. 散會前舉手祝福,應否硬性規定?
      • 2. 主持各種典禮者(如施浸禮、辦聖餐)是否需要規定他們穿同樣的衣服(如白袍或黑袍)?
      • 3. 領聖餐是否需要等候分完才一齊吃、喝?或個別領到即可吃、喝?
    • 辦法:
      • 1. 需要統一規定辦法。
      • 2. 不需要硬性規定。
    • 議決:不需要硬性規定。

(2) 禱告後唱副歌方式請公決案。(1981年第三屆IV—教義及教會職務制之7號案)

    • 辦法:
      • 1. 依照真理研究會議決通過。
      • 2. 修正1辦法通過。
    • 議決:依照真理研究會議決通過。站唱或跪唱都有聖經根據,又與得救無關,原則上站唱或跪唱副歌,根據禱告的姿勢來決定。站著唱或跪著唱都可以,但同一教會要全體一致,由領會者決定之。

(3) 請從聖經看教會詩班的組成與成員的條件。(2011年第十屆代大真研會決議八之提案6)

    • 議決:
      • 一、詩班是在神前事奉、頌揚、稱謝、讚美神。
      • 二、詩班成員應具備下列屬靈的條件:
      • 三、詩班的獻詩為教會聖工之一,故成員應以本會的信徒為原則,若有特殊狀況由職務會決定之。

(4) 主禱文案。(1967年第一屆IV—其他部份之1號案)

    • 辦法:
      • 1. 會眾於祈禱時可齊誦「主禱文」。
      • 2. 請發行註解「主禱文」之單行本。
    • 議決:照原案通過。

(5) 可否紀念主耶穌蒙難案。(1981年第三屆IV—教義及教會職務制之8號案)

    • 辦法:
      • 1. 依照真理研究會議決通過。
      • 2. 修正1辦法通過。
    • 議決:照辦法1 通過。
    • 附註:辦聖餐是紀念耶穌的死,一年中至少舉辦一次不定期的感恩禮拜,以辦聖餐紀念主死。

(6) 女人祈禱,講道時是否要蒙頭案。(1967年第一屆IV—其他部份之3號案)

    • 辦法:
      • 1. 有蒙頭風俗的地區,可保持其習慣;其他地區不必蒙頭。
      • 2. 請繼續研究,待以後再議。
    • 議決:按照辦法1、2合併之意見通過。

(7) 英文聖經翻譯版本統一案。(2011年第十屆代大真研會決議八之提案7)

    • 議決:
      • 一、文獻和出版品指定使用 The New King James Version
      • 二、講臺強烈推薦使用 The New King James Version
      • 三、以下是個人讀經避免使用的
        • The Living Bible / New Living Translation
        • The Good News Bible / Today’s English Version
        • The New International Version
        • The Message
        • The New English Bible。

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4.  聖職人員

(1) 聖職人員之中英名稱與職份

    • 1. 聖職英文名稱:
      • 聖職人員 Minister
      • 長老 Elder
      • 執事 Deacon (Deaconess)
      • 傳道者 Evangelist, Preacher or Pastor
      • 牧會者 Pastor。
    • 2. 傳道職分
      • 傳道不是一種聖職?答:是。
      • 傳道是名詞(提前二7提後一11)。
      • 提摩太被眾長老按手得著恩賜,是藉著預言按手的,可以瞭解他被按立為傳道(提前四14提後一6)。
    • 3. 長老職分
      • 牧養
      • 治理(主持聖禮、按立聖職、與傳道舉開職務會議)。
    • 4. 執事職分
      • 幫助傳道和長老的工作。
      • 與傳道舉開職務會議。
      • 辦理教會委託的事。
      • 原則上不主持聖禮與按立聖職。

(2) 對聖職者稱呼案。(1997年第七屆代大真研會決議之5)

    • 議決:
      • 一、「神所賜的有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師,有教師」(弗四11)。本會對傳道者之稱呼,按其工作可用「長老」(Elder) 、「傳道」(Evangelist/Preacher/Pastor) 稱之。
      • 二、工作之職稱雖有不同、乃為「成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體」(弗四12)。聖工人員是做主的僕人,服事教會,職分雖有差別,卻無高低之分(可十42-45)。

(3) 立職應否抹油案。(1981年第三屆IV—教義及教會職務制之9號案)

    • 辦法:
      • 1. 依照真理研究會議決通過。
      • 2. 修正1辦法通過。
    • 議決:照辦法1通過。不必抹油。

(4) 執事可否立為長老案。(1975年第二屆IV—其他部份之1號案)

    • 說明:
      • 1. 在教會已擔任監督工作,且條件符合的執事,可按立他為長老。
      • 2. 按立的程序,依照按立長老、執事的方法行之。
    • 議決:可以改立,細節由各國聯合總會負責人會研究辦理。
    • 附註:第一屆第一次負責人會議決:「符合聖經之資格的執事,可按手立為長老。」

(5) 傳道者是否宜被按立為長老?(2011年第十屆代大真研會決議八之提案5)

    • 議決:合乎監督條件的傳道者可被按立為長老(按立與否依各地區或各總會的需要來決定)。

(6) 聖職人員如沒有聖靈,可否執行聖禮?(1993年第六屆代表大會真理研究會結論之10)

    • 結論:
      • 1. 沒有聖靈的人,不具被立為聖職人員之條件。
      • 2. 若已被立為為聖職人員,但仍未領受聖靈者,不可執行聖禮。

(7) 女人可否在台上講道案?(1967年第一屆V—臨時動議之1號案)

    • 議決:女人可以講道,也可以上台講道。

(8) 女人可否講道案?(1981年第三屆IV—教義及教會職務制之6號案)

    • 說明:
    • 1. 依照真理研究會議決通過。
    • 2. 修正1辦法通過。
    • 議決:依照真理研究會議決通過。女人可以上台講道。

(9) 女執事可否給人按手?(1993年第六屆代表大會真理研究會結論之8)

    • 結論:依據聖經所示,執事為一聖職人員之職份,無性別之分。當時時求聖靈充滿,謙卑順從聖靈帶領。執事執行按手時,原則上,女執事以姊妹或小孩為按手的對象為宜。

(10) 女執事可否執行聖餐禮及浸禮?(1993年第六屆代表大會真理研究會結論之7)

    • 結論:依據聖經所示,執事為一聖職人員之職份,無性別之分。但依男女次序,女執事應保持其順服、謙卑的美德之經訓。故有男聖職人員在場之情況,當由男聖職人員執行此聖禮。

(11) 按立教會負責人為執事且有任期。(1993年第六屆代表大會真理研究會結論之9)

    • 結論:
      • 1. 教會負責人未必具備被立為執事的資格。
      • 2. 執事改為任期制沒有聖經根據。資格和職務應分開;除非被革職,資格仍然存在,職務應視實際之需要而決定任用與否。
      • 3. 已經被按立的執事,其資格與職務都符合經訓者,理應按立為長老。

(12) 信主前離婚,受洗後可再婚及擔任聖職嗎?(2011年第十屆代大真研會決議九之2)

    • 議決:
      • 一、洗禮前務必慎重審查婚姻狀況;受洗之後繼續追求作新造之人(林後五17弗四20-24)。
      • 二、可以再婚。
      • 三、若符合擔任聖職資格,就可被按立(提前三2, 8)。

(13) 離婚的聖職人員是否適宜擔任聖職?(2011年第十屆代大真研會決議九之3)

    • 議決:離婚的聖職人員不適宜繼續擔任聖職(提前三5, 8),但若有特殊狀況,可以提請總會或聯總依個案處理。

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5. 道德規範

(1) 美國所提之有關犯姦淫之問題案。(1993年第六屆代表大會真理研究會結論之5)

    • 說明:
      • 1. 如一信徒正式與他/她因犯姦淫被除名的配偶,或一未信的配偶因姦淫原故離婚,以後又與該配偶同居,教會應如何處理之?
      • 2. 請研討及決定下列各不同離婚情形的准許再婚可行性:
        • a. 如離婚不是因姦淫的原故,雙方是否可再婚?
        • b. 如因丈夫犯姦淫而離婚,那已離婚的妻子當丈夫還活著時,是否可再婚?
        • c. 其他個案。
    • 結論:
      • 1. 不構成犯姦淫但不能榮耀神,教會應加以警告。
      • 2. 按照聖經的教訓,除了淫亂的緣故,不可離婚。若非淫亂而離婚者,男女雙方除非和好,或其中一方離世,均不可再婚。
      • 真理研究委員會對信徒的婚姻指導原則之立場︰
        • a. 『神所配合的,人不可分開』,神的旨意要夫妻彼此忠實至終。
        • b. 若非因淫亂的緣故而離婚者,除非一方離世,不可再婚。
        • c. 若因妻子淫亂而離婚之男方,可再婚。
        • d. 除非丈夫離世,被離婚的婦女不可再婚。
        • 推薦謝順道、林奉來、楊世光、蔡梅曦、裴靈導等,針對聯總真理研究會的立場,在一年內寫成文章。
    • 本次真理研究會討論之內容如下:(1993年3月23-24日)
      • 1. 針對1989年之結論,提出第二方案,方案如下:
        • a. 神所配合的,人不可分開 (可十9)。
        • b. 若非淫亂的緣故,而離婚者,不可再婚(林前七10-11)。
        • c. 若因淫亂的緣故,而離婚者,無辜的一方須經教會職務會同意,方可再婚。
        • d. 若有其他特殊情況者,由教會職務會處理之。
      • 2. 以上是討論內容。
      • 3. 本次討論之內容與1989年結論案一齊呈到代表大會討論。
    • ※ 表決是否要送代表大會討論。
    • 投票結果: 16票贊成,零票反對,1票棄權。
    • ※ 通過將兩方案之內容提送代表大會
    • 大會議決: 再繼續研究。

(2) 「離婚再婚」問題的研究案。(1997年第七屆代表大會認可之真理研究會決議之2)

    • 議決:
      • 一、信徒結婚,二人成為一體,當彼此忠貞,不可離婚(可十7-9)。
      • 二、若一方為不信者,主內信徒在婚姻困難時,仍應持守忠實,不主動分離(林前七12-17)。
      • 三、有關婚姻問題的指導,請各總會依照聖經的原則、參酌各總會的辦法,慎重指導處理之。

(3) 被強姦的姊妹,可否與另外一個男人結婚?若強姦成孕,可否墮胎? (1997年第七屆代表大會認可之真理研究會決議之3)

    • 議決:
      • 一、該姊妹可與另外這個男人結婚。
      • 二、她可即時到醫院清洗,以免成孕,若成孕不可墮胎,教會應給予指導;若該姊妹堅持墮胎,教會可以默認。

(4) 受洗後仍可維持多妻關係嗎?﹙2003年第八屆代大真研會決議之八﹚

    • 議決:
      • 一、依據聖經教訓,婚姻乃一夫一妻的關係(可十6-8)。
      • 二、原多妻受洗者可維持現有婚姻狀況。
      • 三、按立聖職者,只做一個婦人的丈夫(提前三2多一6)。

(5) 曾離開教會並與外邦異性發生肉體關係,後來悔改、得聖靈、發起熱心,此信徒可否與主內同靈結婚?﹙2015年第十一屆代大真研會決議之1﹚

    • 議決:
      • 一、此信徒是已婚:他離開教會並與外邦異性發生肉體關係,是犯姦淫罪(來13:4),不可再與主內同靈結婚。
      • 二、此信徒是未婚:
        • 1. 婚前發生肉體關係,即是一體的關係,所以不可再與他人結婚。
        • 2. 若對方是單純離開(如意見不合),沒有再與他人發生性關係或結婚,此信徒不可再婚(因婚姻關係仍存在),若再婚是犯姦淫(太五32)。
        • 3. 信徒與外邦未婚異性發生肉體關係之後,若外邦異性已死,此信徒後來悔改、發起熱心,則可以跟同靈結婚。
        • 4. 若另一異性已失蹤,無法聯絡或尋獲,由當地職務會個案處理。
      • 三、確定外邦異性再與人發生性關係,視對方已犯姦淫,經輔導及職務會通過後,則此信徒可再婚,但不可在會堂舉行婚禮。(2017年第十二屆代大真研會決議之1)

(6) 要求真理研究會確認目前澳洲全國代表大會通過正在實用「性行為定義」。 (2017年第十二屆代大真研會決議之2)

    • 議決:
      • 一、教會依據聖經,應教導信徒在主的道中生活,保守聖潔:
        • 1. 太五27-28:你們聽見有話說:『不可姦淫。』只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裏已經與她犯姦淫了。
        • 2. 箴四23:你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。
        • 3. 帖前四3-5:神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人。
        • 4. 林前六18-20:你們要逃避淫行。人所犯的,無論什麼罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人;因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀神。
      • 二、教會應教導信徒嚴守僅限於夫妻之間的性關係:
        • 1. 神創造男女,設立婚姻,夫妻連合成為一體,生養後代,性關係是夫妻間蒙福的關係,性行為只被允許存在夫妻之間,逾越者即犯姦淫罪,為神所憎惡。
        • 2. 口交、乳交、手交、肛交、性交是性行為。
        • 3. 單純兩性(男、女)發生性行為,視為婚前性行為。
        • 4. 與第三者發生性行為,應判斷為「犯姦淫」之罪。
        • 5. 同性戀者發生「性行為」之動作,視為「犯姦淫」。
      • 三、若有發生問題之個案,應個別輔導,慎重處理。

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6. 其他

(1) 對耶穌相片及十字架之見解討論案。(1981年第三屆IV—教義及教會職務制之10號案)

    • 辦法:
      • 1. 依照真理研究會議決通過。
      • 2. 修正1辦法通過。
    • 議決:照辦法1通過。
      • 一、為了避免偶像化,不可掛耶穌的圖像。在刊物上也不可刊戴耶穌的圖像(image)。
      • 二、會堂可否立十字架問題。維持第一屆大會之議決原案,不必統一規定,由各地教會自行辦理。
      • 三、為了避免偶像化,會堂內或講桌不要掛十字架為佳。

(2) 會堂可否立十字架案。(1967年第一屆IV—其他部份之2號案)

    • 辦法:不必統一規定,由各地教會自行辦理。
    • 議決:照原案通過。

(3) 基督徒應否火葬?(1993年第六屆代表大會真理研究會結論之6)

    • 結論:埋葬之方式,不影響復活,聖經亦無明訓。

(4) 建議停止使用「耶和華」之稱呼。

    • 針對此題不表決,關於停止使用「耶和華」之稱呼,僅供各教會參考。

(5) 對神可否稱呼為「耶和華」的看法。(2003年第八屆代大真研會決議之五,2005年第九屆代大真研會決議八之3)

  • 議決:
      • 一、稱呼「耶和華」不構成妄稱神名的罪。(2003年)
      • 二、請美總重新再討論稱呼「耶和華」的問題。(2003年)
      • 三、以「YAHWEH」雅威和「JEHOVAH」耶和華稱呼神都不適合,但不致於構成妄稱神的名之罪。(2005年)

(6) 聖經上的真理一次交付,逐漸顯明。(2011年第十屆代大真研會結論八之提案3)

    • 議決:
      • 一、修正2005年之議決為:得救的真道是一次完整的交付聖徒,不會改變,唯有藉著聖靈的引導才能進入一切的真理(猶3; 約十六11-13)。
      • 二、神要給我們的真理已經完全交付在聖經中而且不改變。教會對真理的認知是神藉著聖靈向我們顯明(林前二10)。

(7) 千年王國綜合討論。(2011年第十屆代大真研會結論八之提案1)

    • 議決:
      • 一、神捆綁撒旦一千年的目的是,『使它不得再迷惑列國』,所謂迷惑列國,就是世界末日大逼迫和大戰爭。
      • 二、撒旦被捆綁一千年及屬靈的千年王國,即真耶穌教會與基督作王一千年都在同一時期,是從末世真教會出現開始。
      • 三、一千年完了,要發生下列大事:
        • 其一、撒旦被釋放,發生空前絕後的大戰爭和大逼迫。
        • 其二、撒旦被扔到火湖裏,末日大審判開始。

(8) 羅馬書。(2011年第十屆代大真研會結論八之提案2)

    • 議決:

(9) 各盡其職建立基督的身體。(2011年第十屆代大真研會決議八之提案4)

    • 議決:
      • 一、傳道者的事奉制度要健全。
      • 二、長老執事管理教會的制度要確立(參閱聯總前次真理研究委員會議的共識)。
      • 三、教會事工的組織要健全:按恩賜聯絡的合式(教會事工組織要落實)。
      • 四、教會的建立與管理要以各地教會自立、自養、自傳為原則。
      • 五、總會或聯絡處的組織不可超越聖經的教訓,要以神的僕人受主託付,以真理的教導照管牧養神家,以基督治家的精神為教會組織管理的原則(太二十25-28可十42-45),出於甘心和樂意,也不是轄制所託付的,而是作群羊的榜樣。(彼前五1-4徒二十28-30)。(2013年第十一屆-其他部份之3號案)
      • 六、聖經的真理要落實在教會一切的作為上,總會要扮演保羅在安提阿的角色。聯總要效法使徒長老在耶路撒冷的功能,領導全球教會在真道上合一,在組織體制上一致,使眾教會在基督裏完完全全合而為一。
      • 七、各總會應透過正規管道儘早制定符合聖經真理的組織規章與管理原則。聯總要負起未設立總會的地區建立教會和聯絡處的責任。
      • 八、※「神政民主制度」是以真神和基督為教會之元首,聖靈是教會唯一的治理者。聖職人員奉差遣作神的僕人,遵照聖經的教訓來服事信徒並作眾聖徒的榜樣。
        教會一切會務的推動,當以民主制度的方式,共同協商、集思廣益。重大事項,應在聖靈的帶領下,根據聖經的原則,以開會的方式討論商議作決定,包括人事案件的處理,如辦理選舉,務求公平、公義,不可存成見或偏心,以合情、合理、合法為原則。
        總之,教會當尊神為大,凡事順從神的旨意,讓神來治理教會。會務推動,當彼此協商,有秩序地進行,使教會真正成為神的國度。

(10) 在新約時代,人需要在領受聖靈以後,才能追求成為聖靈充滿的人。(2013年第十一屆代大真研會決議之五)

1. 受洗與得聖靈同時發生嗎? 下列經節之正確解釋: 約三5-6 林前十二13 林前六18-19 弗一23 羅八9

    • 議決:
      • 一、受洗之後,我們的罪蒙赦並成為神的兒女,還必需領受應許的聖靈,才能有得天上的基業的憑據,受聖靈是以說方言來判斷(徒二4弗一13-14)。
      • 二、「領受聖靈」乃指著聖靈澆灌在人身上時,會說靈言,這稱「應許的聖靈(the Holy Spirit of promise)」(徒二4)。
      • 三、但一個人在尚未領受聖靈前,卻能因著信得著「聖靈的應許 (the promise of the Holy Spirit)」(加三14),必將得到應許的聖靈,以看得見聽得到的方式澆灌下來(徒二33)。因為這受聖靈的應許乃是神要賜給凡到主這裏來的(約七37-38),即祂所選召的人(徒二39),所以彼得要那些聽見而扎心的人悔改、受洗,將來必會領受聖靈(徒二38)。可見尚未領受聖靈的人,當他接受洗禮之際,便得受聖靈的應許,也就是將來必領受聖靈的承諾。
      • 四、因此領受聖靈而開始說靈言,為「應許的聖靈(the Holy Spirit of promise)」與「聖靈的應許(the promise of the Spirit)」的分界點。
      • 五、由此可見,受洗與受聖靈是兩件不同的事,受聖靈可在受洗之前也可在受洗之時或之後。

2. 受洗後, 尚未說方言的信徒,若表現出仁愛、喜樂、和平等,或在教會熱心事奉,就是已得了聖靈嗎?

    • 議決:
      • 一、信主以後,信徒應追求因信心而有的行為(雅二22),追求仁愛、喜樂、和平…等。主耶穌說:祂是真葡萄樹,凡屬祂不結果子的枝子,祂就剪去,凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多(約十五1-2)。
      • 二、哥尼流在未受聖靈之前,就已是虔誠人,全家敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神,他的義行有類似聖靈果子的表現,得神的記念,但他並沒有聖靈的內住,甚至,還缺少對主的認識和赦罪洗禮,所以在神的帶領下,他邀請彼得,聽道而得聖靈(徒10章)。
      • 三、撒瑪利亞人因信了腓利所傳的道,受洗以後,大有喜樂,但還需要耶路撒冷差派兩位使徒前去,為他們按手,使他們得聖靈(徒8章)。
      • 四、若說有類似聖靈果子的好行為,就是有得聖靈,這在邏輯上是不通的。受洗後尚未說方言的信徒,若有好的表現,是聖靈感動所結的果子。

3. 什麼叫聖靈充滿,新約與舊約的聖靈充滿有何不同?

    • 議決:
      • 一、一個聖靈充滿的人(新譯本:滿有聖靈的人),是已經得聖靈說方言,靠聖靈得生,靠聖靈行事,滿有聖靈的果子。如(徒六5)所揀選的七位,和巴拿巴(徒十一24)。司提反也被形容為聖靈充滿的人 (one who is full of the Holy Spirit)。
      • 二、至於一個人被聖靈充滿(be filled with the Holy Spirit),發生於舊約,也發生於新約。在舊約中,人會被聖靈充滿,去做聖靈要做的事,如:撒迦利亞被聖靈充滿,就預言(路一67),但預言以後,聖靈並不永遠與他同住。在新約中,彼得被聖靈充滿,在公會之前見證主耶穌的救恩(徒四8),見證之後,聖靈繼續留在他身上,因為那是永遠住在他裡面的聖靈。就如主耶穌在差遣十二門徒時,向他們所預言的「你們被交的時候,不要思慮怎樣說話或說什麼話,到那時候,必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的,乃是你們父的靈在你們裡頭說的」(太十19-20)。所以,彼得的被聖靈充滿是住在他裡頭的聖靈激動他,從他裡頭為他說話,說話之後,聖靈還是住在他裡頭,因為這是主所應許要永遠與人同住的聖靈。這樣的聖靈充滿是恆常性的充滿,與舊約中人被聖靈充滿去做一件事,或聖靈臨到一個人去做一件事,是不同的。
      • 三、主耶穌升天之前應許的聖靈尚未賜下(約七39)(約十六7),聖靈會臨到人,或降到人身上,如:巴蘭、俄陀聶、基甸、耶弗他、參孫、掃羅及大衛、亞瑪撒,也包括約瑟(創四十一38)或但以理(但四8-9),這都是一時的臨到和感動,並不永遠同在。
      • 四、而人在信主受洗以後,雖然尚未得到聖靈,有時也可能會有聖靈的感動,去做聖靈要做的事。唯應祈求聖靈的內住,以成為聖靈充滿的人。

(11) 真耶穌教會會面臨使徒教會最終的情況嗎?(2017年第十二之一代大真研會決議之3)

    • 議決:真耶穌教會乃晚雨聖靈在末後所建立之教會,以使徒教訓為根基,以主耶穌為房角石;傳揚全備的福音,固守聖經真理。憑主的應許必然興旺,以臻完全,直到世界的末了(太廿八20弗二19-21亞四6-9賽二1-3該二9結四十七1-12)。

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